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逝水东流不复还-第60部分
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成《庸庵笔记》记载，道光末年，扬州盐商有家婢为魅所扰，设法驱之，皆不灵验。于是有人献计，用名优伶四人扮成王灵官、温元帅、赵元坛、周将军，环坐于婢床，从此魅不复至。
扬州香火戏剧目很多，其剧本称为“神”。《江流认母》是扬州香火戏神《陈光蕊》中的一折，为清初在神坛传唱的早期神。关于唐僧，自元代开始，就有各种戏曲作品敷演其故事。其中不少篇幅写唐僧出世，谓海洲陈光蕊携妻殷氏，赴洪州知府任，为强人刘洪推落江中，其妻亦为霸占。时殷氏已怀孕，后生一子，恐为刘洪所害，乃写血，将儿置木匣中，放于江面，任其漂流。后为金山寺丹霞扬州香火戏为默法长老收留，取名江流。
扬州香火神《陈光蕊》的精彩之处，是《江流认母》一折，演玄奘寻母的故事，最能体现神风格。例如，其中母子有一段对唱：
江流唱：
小和尚命运乖舛生来受苦，
天地间竟无我容身之处。
刚生下娘将我装进木匣，
留血抛长江随风漂浮。
幸遇我师父大恩大德，
收留我在金山剃度为徒。
前日里他说我有大仇要报，
速速去寻娘亲莫再踌躇。
他要我跪坐在知府后院，
自有人开恩典指我迷途。
想不到刚坐下遇施主，
你定能使江流合浦还珠。
白女施主！你是大善之人，看在佛祖面，请你告诉我，我的母亲在哪里。我不能没有母亲，我要母亲！母亲！你在哪里？我的母亲！
殷凤英激动不已：啊！
唱听得他口口声声唤母亲，
叫得我殷凤英如箭穿心。
抬起头从头到脚仔细看，
只见他五官端正眉目清。
前看看面貌宛如陈光蕊，
后看看身材恰似我夫君。
天哪天！
莫非是抛入江心的娇儿今重见？
莫非是梦中了却母子情？
殷凤英一时茫时无主见，
只觉得眼前一片黑浮云。
扬州香火戏虽属民间宗教色彩的傩戏，其中也充满了人情味。江流与母亲之间的对唱，感人至深。
香火神会的渊源和性质
一香火神会旧时广泛流行于江苏省北部地区长江以北及邻省安徽的天长、来安等县，并随船民、渔民流传到江南太湖流域。现在在南通和金湖地区农村尚有活动，在大部分地区已绝迹。
香火神会一般按做会的目的和内容称“××会”。旧时所做会大致可分为两类：一类由集镇、村落、社会职业集团集体做的会，如牛栏会、青苗会、蝗虫会、花棚会、丰收会以是由村落举办的“社会”，大王会又称“龙王会”，船帮、渔民、汤神会澡堂业、财神会商人、鱼栏会又称“耿七公会”，渔民、张鲁班会木工、瓦工，观音会、城隍会以为传统庙会，等等。这些会多有固定的会期，由会首、都管等人员主办，请香火童子主持或参与敬神祭祀活动。另一类是由家族或家庭做的会，除“家谱会”外，都是以祈福、消灾、驱病为目的，如“消灾会”或称“驱邪会”，有的地方也称“烧纸”、“烧猪”、“叫魂”、“安土会”新房落成、“长生会”祝寿、“娘娘会”求子等，这类会多无固定的会期，安排在农闲时；一般一天一夜完成，称“日行会”。有的会要做三天三夜，旧时有钱人家为摆排场，偶有做七天七夜的大会。
香火神会的从业人员称“香火童子”，简称“香火”、“童子”。香火童子自称“神门”、“巫人”或“香童”等。香火童子不论世袭或师徒传授，均须经过严格的训练并经过“考试”；拜师学作童子时，尚须订“合同”和“卖身”。卖身即将自身卖与“神”，始可通神。童子均为男性当代出现一些女童子，做会时穿女裙。他们同巫婆俗称“香奶奶”合作，由巫婆为人诊祟，病家许愿，请童子做会消灾。
二香火神会的渊源是古代的“乡人傩”，它是原始巫文化的一部份，是由巫觋扮演鬼神唱歌跳舞驱鬼逐疫的巫术活动。唐宋时期，在中原地区，这种民间傩仪已经吸收了民间社赛祭祀敬神活动的一些内容和形式。
江苏历史属吴、楚文化区，巫风、“淫祀”盛行，也一直盛行这种乡人傩。其形成为近现代香火神会形式的时间，文献中没有确据可查。大致在宋代以后，明代以前。香火童子除了以巫术为人祛病消灾外，同时也参与或主持民间的社会和庙会的祭祀活动，使这类社会和庙会带巫文化的色彩。
三香火神会、香火童子与宗教的关系。现代香火童子的组织活动方式接近民间帮会或宗教组织。苏北各地香火童子虽无统一的组织；但各地童子均在一定的范围中活动；这种活动范围称做方”的香火称为“谯首”；设“香火堂”；主持为本方内集镇、村落、社会职业集团和民众做会。谯首做会如感人力不足；也可请方外的香火童子协助；被邀请者称“客师”。各地的香火童子均自称信奉“洪山教”、“巫教”或“神门”；有松散的联系。近现代活动于苏北地区的道会门“红三教”；就是在此基础建立起来的。“红三”或系“洪山”的谐音。它是以“香主”或称“堂主”“马皮”“香童”为道首；“香火童子”“香火奶奶”巫婆；又称“仙姑娘”“后堂”为活动骨干组成的民间教团。以香主为首，按地区、宗族、或社会职业集团建立“帮”或“方”，开设“堂门”，发展“香众”“会众”，以做香火会为主要活动形式，主要在内河湖渔民、船民中发展组织。香主对一般香众有严格的控制，并在经济勒索。由于这一道会门破坏民众生产，扰乱社会治安，五十年代便被政府取缔。
香火会同民间道教有密切的关系，它吸收道教的某些科仪和宗教资料，比如做会迎请“三界”神的分法，大致就是按照道教神系天神、地祗、人鬼的分类划定；以符籙驱邪、医病与道教相同。在香火会迎请的神中也有佛教的神，如观世音。但香火童子的活动与伙居道士和野和尚有严格分工：香火“做生不做死”，即为活人做会消灾、祈福、延寿等；死人则由道士和和尚作道场、放焰口超度。
………【第九十八章 送葬（一）（重新修改）】………
有一句歇后语“哑巴报丧——仰在地蹬”，不知道朋们家乡有没有人说？
在萍的家乡至今还流传着这样一句话，就是：“死老子好死，死妈妈难……，小。说。网”意思是说父亲的丧事好“打发”，母亲的丧事操办起来比较难，弄不好常常会有大“麻烦”，引起母亲的娘家人“抗议”。
旧时，娘家人为“大”，母亲去世后头一件大事，孝子要赶紧向母亲的娘家人报丧。这报丧很有讲究，孝子手持哭丧棒，来到舅舅家门，不仅痛哭流涕，还要跪拜“叩报丧头”，恳求舅舅参与“料理”丧事。与其说是请舅舅老人家来“料理”丧事，不如说是请他来“监督”。要是平时甥舅关系不好，心胸狭窄的舅舅会在丧事操办中借题发挥、借机发作，故意为难外甥。不过，如今这种与外甥过不去，刁难的舅舅已经不多见。一方面是如今的舅舅地位低了，素质高了，另一方面和现在的女性地位提高有关。旧时的女性常受“小媳妇气”，娘家人平时没有办法，逮住最后的机会，算总帐来了！而现如今一般是婆婆受儿媳妇的气，基本和过去是反的！
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－闲话少叙。
萍的爷爷应该算“寿终正寝”，属于长寿之人，老寿星，又儿孙满堂，更是有福之人。
除了萍的叔爷爷，前来吊孝的都是爷爷的晚辈，至于爷爷的“生前好”，恐怕没有一个在人世了。所以说，人越老越孤独！
爷爷的丧事和大爷爷、大奶奶六十周年亡灵超度两桩事情同时操办，显得格外隆重。
在萍的家乡，萍作为长孙，又是爷爷生前最宠爱的孙子，自然要比别人多行许多礼，多磕许多的头。萍虽然是无神论者，但给爷爷磕头，不管磕多少，他都心甘情愿。因为萍的心中始终不能释然，不能原谅自己。
其实，萍平时对乡村的这些“迷信活动”深恶痛绝，一概视之为愚昧落后的象征，常常讥笑说“活人做给活人看”。特别是有一些人，父母活着的时候，他们并不孝敬，不肯花一分钱，死后却铺张浪费。
在农村，萍亲眼目睹，很多老人晚景凄凉。他们为儿女操劳一辈子，花光所有的积蓄，可以说是一无所有，有的甚至还欠一屁股债，到死也还不完。他们不像城里的老人，纵然被女子啃得净光，自己每月固定还有一些微薄的退休金，衣食无忧；还有医疗保险，基本达到老有所养，能够病有所医。而农村老人则由于没有任何社会养老与医疗保障，如果儿子再不孝敬，他们的晚年生活真的很可怜，很艰难。
他们活着的时候，活得没有一点尊严；他们死后，他们的子女突然变得孝敬起来，变得大方起来，舍得大把大把地花“银子”，纵然没有钱，他们借，也要大操大办、吹吹打打，把老人的丧死办得风风光光、体体面面。真是“死要面子，活受罪”。于是有人惊呼，如今死人也死不起！
“这是什么世道啊！是不是完全反了？”萍常常莫名其妙地问自己，“难道真的是，人来到这个世，人活着的时候就该受苦，就是受罪？只有死去才是解脱，才配享福？！”
这些丑陋习俗，如今死灰复燃，令人深思。扪心自问，当我们年老之后，如果我们的子女也这样对待我们呢？我们愿意吗？我们快乐吗？我们一定会心寒！
养老送终，先要养老，养老在送终的前面，养老比送终重要。如今本末倒置，只见送终，不见养老。
养儿防老，不是养儿送死！
但萍对爷爷的丧事操办无可奈何，因为这不是他能够决定的事情。他不够资格，虽然他是最受爷爷欢喜的孙子。爷爷的丧事如何操办，决定权在父辈们手里。再说，就是有资格，他也不想背被人指责“不孝”的骂名。
在世俗面前，没有几个人能够不低头。萍也是如此。
萍只是思想有些判逆，行为依然传统。
为爷爷送葬的日子定在萍回家后的第三天。
中国是文明古国，是礼仪之邦，有一整套完整的殡葬礼仪。虽然殡葬改革将土葬改为火葬，但送葬形式并没有太大改变。
爷爷出殡的交通工具用的是船。萍的家不靠公路旁边，离公路还有三里路，世纪八十年代也没有专门的出殡车，水乡普通老百姓都是用船。
微明时分，在唢呐悲凉的吹奏声中，爷爷的灵柩启程了。四位扶柩的中年男子把爷爷的灵柩抬起，向停靠在河边的船走去，一家人按长幼次序紧随其后。
此时，萍悲从心生，眼泪止不住又流了下来。
未完待续
附：中国传统的殡葬礼仪
埋藏亲人的遗体：既夕礼
丧礼的前半部分，主要是通过小敛、大敛等方式，将遗体处理后装入棺柩。丧礼后半部分的主题则是将棺柩安葬。《说文解字》云：“葬者，藏也。”葬的目的是掩藏尸体。远古时代没有墓葬制度，人们通常亲人遗体弃置野外，再用薪草掩盖，《说文解字》说：“古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，会敺禽也。”由于亲人的遗体每每为鸷禽猛兽撕咬，子女内心不忍，于是守在遗体旁，用弹弓驱赶鸟兽。相传到黄帝时开始使用棺椁，将遗体深埋，入土为安，体现了文明的演进。
《既夕礼》经文的第一句是“既夕哭”，古人好取开头两字作为篇名，所以将丧礼下篇名之为“既夕”。“既”是已经，既夕哭是夕哭之后。大敛之后，丧家朝夕哭于殡。到葬前二日的夕哭之后，丧家开始安排落葬事宜。
一、殡后居丧
大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚墙搭建的丧庐中，晚寝卧在草席，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼夜都没有定时，与丧事无关的话不说。只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。丧主出行时乘坐的是粗劣的木制丧车：车箱的顶盖用尚未长成长毛的白狗皮制作，车后面和两侧的藩蔽用蒲草做成，驾车的马鞭用蒲草的茎制作；武器囊是用狗皮做，车毂端头的销钉是木质的，登车用的引绳和辔都是用绳子做的，马嚼子是木质的；驾车的马的鬃毛不加修剪。丧主配偶的车也是如此，只是车中的帷幕是用大功之布制作的。
每月初一，童子要左手拿着扫帚，末端向，跟随撤祭席者入室。设祭席之前，先撤去原先前设的祭席，童子扫除室内的尘土，垃圾堆在室内的东南角。祭席设置完毕，童子拿起扫帚，末端下垂，斜向自己，跟随执烛者出室。平日燕居时用的物品、朝夕吃的食物、沐浴用的水，都和往日一样在燕寝中准备着。
二、启殡
启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂的坎穴内。丧家的众男女在门外朝夕哭的地方即位。为了避免喧嚣之声的干扰，此时在场的人都要停止哭泣。
丧主向各位前参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，到堂下即位。接着，有司连续三次发出“噫兴”的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次“启殡”，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。祝将放置在坎穴前、写有死者名号的铭旌取出，插在庭中的“重”。丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的夷衾覆盖。
死者生前每逢外出必须报告长辈，是所谓“出必告”。此时人已逝世，即将葬入墓地，但行前首先要到祖庙中告别，以最后一次表达孝顺之心，这一仪节称为“朝庙”或“朝祖”。这是一种相当人性化的处理，所以《礼记·檀弓》说：“丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。”
古代因身份尊卑的不同，庙数有其等差：天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士二庙。士的二庙是指父庙或称祢庙、考庙和祖庙。士有士和下士之别，庙制也就不同，士父与祖各有一庙，下士则是父、祖同庙，称为祖庙。因此，下士朝庙一天就可以完成，而士则要先朝祢庙、次日再朝祖庙，两天才能完成。
《既夕礼》是下士的丧礼，所以丧家在落葬前两天的夕哭之后开始安排葬事，次日朝祖，再次日安葬。如果是士，则要在落葬前三天的夕哭之后开始安排葬事，中间空出两天朝父庙和祖庙。
三、朝祖
将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为“葜帷钡钠骶摺］轴的样子略如长方形的木框，但前后各有一根可以滚动的轴。迁柩的队伍，将插有铭旌的“重”作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；而无论是男是女，都按照与死者关系的亲疏为序，亲者在前，疏者在后，因为前面就是灵柩。
到达祖庙后，灵柩不能从阼阶抬堂，因为那是庙主－－也就是父、祖专用的台阶；而要从西阶堂，表示依然在行人子之道。祭品先放在堂下，等正柩后再堂陈设。丧主跟随灵柩之后堂。接着妇人堂，面朝东而立。众主人在东阶下即位。灵柩要放在堂的两楹柱之间的正中之处，因为这里是尊者的位置。接着将灵柩的方向调正为头朝北，并将灵柩安放在事先准备好的夷床。丧主站到灵柩东侧，面朝西。“重”与在殡宫时一样放在中庭。有司先将堂陈设的旧奠撤除，接着为迁柩于祖庙而设新奠，这就是所谓“迁祖奠”。丧主在堂哭踊，然后下堂向来宾行拜礼，再到阼阶前哭踊。丧主之妇及大功以的亲属在东阶面朝西而立。
死者生前乘用过的乘车、道车和稾车，都陈设在庭中。因为棺柩朝北，所以车辕要朝北。它们如今是灵魂所依附依之处，所以汉代以后统称之为“魂车”。乘车车前的横木覆盖着浅色鹿皮，车放着盾牌、箭袋、革制的马缰、皮弁服，旃旗插着。缨带、辔绳以及有贝饰的马络头，都悬挂在车衡。死者生前朝或燕游时乘坐的道车放着朝服；田猎时乘坐的稾车放着蓑衣和斗笠。
然后将驾车的马匹牵进来，马的缨带用三种颜色的丝带作为装饰。圉人站在马两侧，御车者手持马鞭站在马后。丧主三番哭踊，随后圉人牵马走出庙门。接着，宾客出门，丧主送到门外。
四、装饰柩车。
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