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太阳城-第17部分
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新划分的情况。
［１２］太阳室……月亮室——星相家认为，一切行星在黄道带各。。。。。。
个标志中都有自己的“室”或住所，当它们在那里时就显示出自己最大的力量。在把黄道带各标志“颠倒过来”时就会发现，例如如果把狮子座的标志认为是太阳室，那么在南半球，太阳室应当是与它相反的标志，即宝瓶座的标志，等等。不应该把这些“室”与天圈的“宫”混淆起来（见注［２６］）。
［１３］在“所以，他们把一切标志……颠倒过来”与“根据自然。。。。。。。。。。。。。。。。。
规律，这是必要的“这两句话之间，１６４３年版本中补充有：”并且在赤。。。。。。。
道上的热带与热带之间，标志本身的名称也与赤道以外和在极地一带的叫法不同。“
［１４］他们很尊敬的哲学家，康帕内拉指的是他自己，并描述自。。。。。。。。。
己在被刑讯时的情况（见《康帕内拉传略》）。
［１５］违反我们的决定——在这几个字之后，１６４３年版本中补充。。。。。。。
有：“连上帝也不会强制地控制着我们；因为人是如此不受拘束，以至
①这里与注［９５］无关，可能是注［９３］）之误。——译注
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能够咒骂神。难道上帝是可以分开的吗？“
［１６］从异教徒的尸首中——在１６４３年版本中是“从异教徒的腐。。。。。。。。
烂的大脑中“
，而在意大利文译本中写的是“从路德派的尸首中”
，这样写法对于１６２３年版本当然是有所不便，因为这个版本是一个叫做亚当米的路德教徒发行的。但也许是康帕内拉自己想使这个地方温和些，因为他早在１６１３年就把《太阳城》译成了拉丁文。
［１７］耶稣会——耶稣会是１５３４年伊格纳蒂。罗耀拉为了传播。。。
和巩固天主教而创立的教会，是天主教反动派反对新教的主要的斗争工具。
１７３年它被教皇克利门特十四世解散，但是１８１４年又被比埃姆七世恢复。。电子书
小兄弟会或圣芳济派——是１２０９年圣芳济的亚西西创立的苦修。。。。。。。。。
会。
卡普勤僧侣会——天主教的僧团，圣芳济派（小兄弟会士）的一。。。。。。
个支派。创立于１５２５年。
［１８］〕在星辰的同样配置下……——这句话在１６４３年版本中说。。。。。。。。。
法稍微不同：“在星辰的同样配置下，哥伦布和科尔迪茨在另一个半球中传播了基督的神教。”
科尔迪茨（１４８５—１５４年）——墨西哥的征服者。。。。。
［１９］在１６４３年版本中，以下面的原文代替由“使徒保罗认为邪说……”到“阿门”的这一段：
管 理 员
不过请告诉我一件事：没有风和桨的帮助，他们如何使船只前进？
航 海 家
他们在船尾安上一个带有杆子的大风扇，在杆子上挂着一个能使它平衡的重物，这样一来，连小孩子也能用一只手把它举起或放下。
在
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６５１附 录 （二）
大帆船上，用两个叉形零件把大风扇加固在自由旋转的轴上。
此外，他们的某些船只还用两个轮子来推动，这两个轮子之所以能在水中转动，是借助于安装在船首的大轮子那里来的粗绳，它交叉地套在船尾的轮子上，使水中用两个小轮子转动的大轮子非常容易开动，就象卡拉布里亚女人和法国女人用以搓线，捻线和纺线的那种设备一样。
［１２０］康帕内拉的《论最好的国家》这一论文论证了并在某些方面进一步发挥了他在《太阳城》中所阐述的他的政治观点和社会经济观点。
康帕内拉在谈到他在这一论文中所抱的目的时写道：“我们研究的‘问题’，由于人们渎神的行为和普遍存在着极危险的虚荣心而引起争论，因而我们就根据自然规律和圣书的真理，手持武器来保卫我们理想的国家。”
这个论文是康帕内拉的著作《关于自己的实用哲学中有关政治的第三部分的问题》的最后一篇（第四篇）。
《问题》是１６０９年康帕内拉在监禁中写的，后来经过他多次增订和修改，１６３７年第一次在巴黎连同《太阳城》和《实用哲学》一起，刊载在他的文集第二卷中。
《论最好的国家》一文是很难以理解和翻译的，它只有两次被译成欧洲文字：一次是１８５０年它被译成意大利文（这个译本是作为《太阳城》某些版本的附录而刊印的，其中有许多歪曲原文之处，并有一些极困难的地方被略去未译）
；另一次是１９３４年它被译成捷克文。这篇论文译成俄文还是第一次。我们自己在这一版本中译出了这篇论文的第一和第二部分，它们对于了解《太阳城》是很重要的。
［１２１］康帕内拉在用“国家”这一术语时，指的是“太阳城”。在康帕内拉让读者参阅本文时，他指的是《太阳城》本文。
［１２］萨穆萨塔的卢契亚奴斯（约１２５—约２００年）
——古希腊杰出的讽刺作家。卢契亚奴斯在对柏拉图的哲学体系感到失望后，通过自己的某些著作用嘲笑的语调批评了柏拉图的著作，特别是柏拉图的《理想国》。在本论文的下面，康帕内拉把这位刻薄地讥笑基督教的卢
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契亚奴斯称为“多神教徒和无神论者”。
［１２３］托勒玫（二世纪）——古希腊著名的数学家、天文学家和。。。
地理学家。
维琪尔（公元前７０—１９年）
——古罗马诗人，在中世纪享有盛名。。。。
古代的生理学家们。
“生理学”
这一术语最初指的是关于一般自然。。。。。。。。
的科学，是自然科学和自然哲学。康帕内拉在世时，这一术语还保持这种意义。
［１２４］拉栖第梦人——一个叫做拉栖第梦（又名斯巴达）的古希。。。。。
腊国家的居民，该国位于伯罗奔尼撒半岛的东南部。
［１２５］海尔维第人——古代居住在现在瑞士西北部的一个部族。。。。。。
坎达布连人——古代居住在西班牙北部的一个部族。。。。。。
［１２６］柏拉图认为数是介于思想之间占有中间地位的特殊的独立的实质，这种实质柏拉图认为是真正的存在，是感性的事物。从这一神秘的学说出发，柏拉图在他的《理想国》这一对话体裁著作的第八册中断言：即使最好的国家也一定会在数的特定功能的影响下经过某个时期而崩溃（柏拉图：《理想国》，卡尔波夫译的俄译本，圣彼得堡１８６３年版，第４０２—４０５页）。
［１２７］使徒——传说中的基督的门徒，基督教教义的宣传者。这。。
里康帕内拉引用《约翰一书》，第一章，第八节。
［１２８］亚里士多德在《政治学》第二册第二章中非常注意如何反驳柏拉图对国家的看法。而康帕内拉在自己的这篇论文中，特别是要同亚里士多德的论据进行论战。
［１２９］纯洁状态——按照基督教教义，最初的两个人，即亚当和。。。。
夏娃，在自己犯罪之前曾处在纯洁状态下。据基督教传说，耶稣。基督以自己的受苦受难和在十字架上的牺牲赎取了“原罪”。
［１３０］康帕内拉常常引用某些作者的作品，这些作者的观点实际上是与批判私有制以及与社会主义思想史毫无关系的，而且他对这些
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作品的解释也与作者本人所作的解释毫无共同之处。例如，康帕内拉为了论证必须铲除私有制这一思想，引用托马斯。阿奎那的权威的意见，而阿奎那的学说却鼓吹阶层社会的组织和私有制的永久存在。
［１３１］《福音书》编述者——据教会传说，他们是四部福音书的作。。。。。。
者：马太、马可、路加和约翰。
［１３２］基利尔（约３７６—４４４年）
，亚历山大的主教，他曾残酷地。。。
迫害多神教徒和异教徒。他所写的其它论战作品中，有一篇叫做《反对叛教徒儒略》，这是一篇为基督教辩护的作品，目的在于反对儒略皇。。
帝（３６１—３６３年）
，后者曾企图恢复多神教的统治地位。
［１３］苏格拉底没有留下任何作品。他的学生柏拉图在自己的对话中通常以苏格拉底讲话的形式叙述他自己的思想。这一次康帕内拉显然指的是一封在中世纪误认为是罗马主教圣克里门特所写的、谈论。。。。。。。。。
柏拉图的《理想国》的信。
约翰。兹拉托乌斯特（约３４７—４０７年）——君士坦丁堡的大主。。。。。。。。。
教，善于雄辩的宣传者，曾积极参加君士坦丁堡各政党的斗争。
阿姆弗罗西（约３４０—３９０年）
——米兰的主教，著有许多有关神。。。。。
学的作品。
［１３４］箴言——指的是康帕内拉在１６０１年所写的著作《政治箴。。
言》。
［１３５］所罗门——以色列和犹太联合王国的皇帝（约公元前十世。。。
纪）。据传说，旧约中有几篇是所罗门写的。在这里，也象在其它许多场合一样，康帕内拉为了论证自己的观点，任意地解释圣经（旧约）
权威的看法。
［１３６］圣叶卡德琳娜——西埃的叶卡德琳娜（１３４７—１３８０年）
，多。。。。。。
米尼加的女皇。
［１３７］密诺斯——传说中的克里特岛的皇帝，据说古克里特岛的。。。
法律就是他制订的。
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罗慕路——传说中古罗马的奠基者和第一代皇帝。。。。
康帕内拉在这里并没有把国家的“奠基者”和国家理论的创立者加以区别。
［１３８］形而上学的存在基原——康帕内拉的哲学体系中的存在的。。。。。。。。。
三个基本属性：威力、智慧和爱（比较《太阳城》正文第５１—５２页）。
［１３９］康帕内拉对于寺院的批评是自相矛盾的。他一方面批评僧侣（参阅，例如，《太阳城》正文第１０页和《论最好的国家》第６３页）
，一方面又在寺院中寻求他所宣扬的财产公有制的榜样。
［１４０］基督之敌——在基督教教义中提到的救世主基督的敌人。。。。。
基督第二次降世后，在建立正义者的国家之前不得不同他进行斗争。
［１４１］普里尼——老普里尼（约２３—７９年）
，罗马著名的自然科。。。
学家。他所著的《自然史》是古代世界所积累的关于自然界的知识的一部真正的百科全书。康帕内拉这里所指的是《自然史》第六册第２４（２）篇，该篇专门描述（在很大的程度上幻想地描述）塔普罗班纳岛。。。。。
的地理情况、国家组织以及该岛居民的职业和风俗习惯。
［１４２］阿维森纳（伊朋—西拿）
（约９８０—１０３７年）——塔吉克杰。。。。
出的哲学家、自然科学家和医生，他很注意研究自然界和自然规律。
他的著作在中世纪的欧洲流传很广。
阿耳贝尔特——阿耳贝尔特。冯。鲍耳什台特（１９３—１２８０年）
，。。。。。
天主教神学家们给他取了一个叫做“伟大”的外号，经院哲学的主要柱石之一，曾企图使亚里士多德的哲学适合于天主教的学说。
［１４３］特列佐——见本书第９２页。。。。
［１４］杜兰德。威廉（约１２７０—１３２年）——法国神学者，多米。。。。。。
尼加传教士，经院哲学的代表人物。
［１４５］阿巴西亚——阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的旧称，这可以。。。。
在十三世纪著名的威尼斯旅行家马可波罗的游记中看到。
［１４６］见《太阳城》正文第３—４页。
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０６１附 录 （二）
［１４７］《形而上学》——康帕内拉的著作，１６０２—１６０３年用意大利。。。。
文所写，１６０９年修改稿是用拉丁文写的（１６３８年在巴黎刊印）。
［１４８］再浸礼派教徒——十六世纪初在德国产生的教派，它宣扬。。。。。。
财产公有制，主要在贫民阶层中得到传播。再浸礼派教徒参加了１５２５年的农民战争，１５３４—１５３５年在蒙斯特市（威斯特伐利亚）掌握了政权十四个月，成立了蒙斯特公社。在这个政权垮台后，再浸礼派教徒的团体就丧失了革命性。
［１４９］奥里根（约１８５—２５４年）——基督教神学家，企图在自己。。。
的许多著作中把基督教同新柏拉图主义的哲学结合起来。四世纪末至五世纪初，神人同形论者（一部分僧侣中流行的一个教派的成员，他。。。。。
们认为上帝具有人的面貌和感情）和站在他们一边的亚历山大的总主教费奥费尔起来反对奥里根的信徒——奥里根分子。
［１５０］康帕内拉在这里谈的是亚里士多德《政治学》第二册第二章（１—３）的内容（Ｃ。
Ａ。
热别列夫的俄译本，莫斯科１９１１年版，W第４６—４７页）。以下的不同意见——第二种和第三种不同意见——也取自《政治学》第二册（特别是第５１—５４和第４９页）。
［１５１］索托。多缅科（１４９５—１５７０年）——西班牙神学家。
１５４５。。。。。。
年他在特利登宗教会议上与新教徒进行论战时曾为捍卫天主教的教条进行答辩。
他的《论司法和法律》是一部专门论述法律哲学的著作。
［１５２］扬。胡斯（１３６９—１４１５年）捷克宗教改革运动的领袖，争。。。。
取捷克人民的民族独立和文化独立的战士。天主教会为了力图扼杀业已展开的强大的宗教改革运动和民族独立运动，把胡斯招引到君士坦丁宗教会议上。
１４１５年，根据宗教会议的判决，胡斯被作为异教徒而烧死。
［１５３］格拉齐昂——波伦亚的传教士，他约在１１４０年编辑了主要。。。。
教令、罗马教皇命令和全世界宗教代表大会决议汇编。这部汇编是天主教宗规法（教堂法）的基础，后来获得了《格拉齐昂法令》的名称。
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在康帕内拉引用的该《法令》的一章中，格拉齐昂援引了一封误认为是罗马教皇克里门特所写的信。虽然这封信中断言一切都应该是公有的，但格拉齐昂和其他圣典学者仍宣称私有制是一种牢不可破的制度，是适合于目前造孽的人类的一种最好的方式。
［１５４］《创世记》——圣经的第一篇。
见《创世记》第１章第２８节。。。。
［１５］塞维尔的伊西多尔（约５６０—６３６年）——塞维尔的主教，。。。。
他编有一部包括各部门知识的巨著。
［１５６］奥维得：《变形记》第１册，第８９—１１４页。。。。
［１５７］列非特——古以色列和犹太国的特等的祭司阶级。。。。
［１５８］《路加福音》，第１２章第２４节。引文不正确。
［１５９］康帕内拉指的是罗马法学家乌尔皮安（公元２２８年卒）
，他的关于各项法律问题的著作在六世纪查士丁尼时期被列入《民法典》。
康帕内拉引用的引文取自《民法典》的一部分（第１册，第１章第１节）。
［１６０］康帕内拉指的是邓斯。斯考特的一部主要作品《对伦巴第的彼得所著的寓言的评述》。在康帕内拉这部分论文中常常引用索托和斯考特的话。显然，由于笔误或印错，在某些场合下他在叙述斯考特的论点时往往说它的作者是索托。我们力图确�
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