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太阳城-第14部分
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在拱顶（或圆顶）下部的相反点上，而赤道和黄道（“大圆圈”）则通过拱顶的中心。
“小圆圈”是一昼夜的纬圈。因此这一切圆圈（或半圆圈）
“对地平线是垂直的”
，或者对主要拱顶的平面是垂直的。神殿的构造，正如全城的构造一样，很象康帕内拉所想象的一幅整个太阳系示意图。祭坛的“地球仪”和象征七大行星的七盏神灯，着重指出了这种“天文学的”构造。
在１６４３年版本中描写神殿时在页边增加了附注：“莫伊塞仿效宇宙的样子，也用同样方式描述了神殿和它的神灯。”
［６］风……他们能发现三十六种——康帕内拉把风向（“方向。。。。。。。。。。
点“）的通常的三十二种提高到三十六种，因为它是”六“的倍数，康帕内拉认为这是有神秘意义的。
［７］最高统治者……用他们的语言来说叫做太阳——在《太阳。。。。。。。。。。。。。。。。。
城》初版中，他就是叫做“太阳”。在随后的版本中，康帕内拉继续把他叫做“Ｓｏｌ”
，或者用太阳的天文学符号——来表示。在１６３７年和C１６４７年的版本中，最高统治者被称为ＨＯＨ（“霍赫”）
，但是后来用C或干脆用○来表示。我们按照第一版的原文，没有采用ＨＯＨ这一符号，在意大利文版本中也没有这个符号。
［８］篷、信和摩尔（Ｐｏｎ，Ｓｉｎ，Ｍｏｒ）——这些领导人的符号取自。。。。。
三个意大利字（Ｐｏｓａｎｚａ，Ｓａｐｉｅｎｚａ，Ａｍｏｒｅ）的相应字母，这三个字的意义是威力、智慧和爱，按照康帕内拉的学说，这也就是反映任何生活的三个良好定义，它们一起完善地结合在最高人物的身上，而在太阳城中则结合在它的最高的统治者太阳（形而上学家）的身上。
［９］在１６４３年版本中的负责人员中间，还提到算术家，并以生理学家来代替物理学家。
［１０］毕达哥拉斯派——古希腊思想家毕达哥拉斯的信徒。
根据自。。。。。。
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Ⅲ注 解F ３３１
己以数为基础的关于世界的学说，毕达哥拉斯派制定了复杂的仪式制度。康帕内拉谈到太阳城居民时所指的就是这种仪式。
［１］星——在１６４３年版本中还补充有：“并注明其中每颗星的大。
小、力量和运动。“
［１２］雪、雹、雷电以及天空的各种现象——１６４３年版本中在这些。。。。。。。。。。。。。
词之后增加下面的一句话：“他们还掌握了在房间里复制一切大气现象，即风、雨、风暴、虹等等的艺术。”
［１３］主教鱼、链条鱼等等——这些神奇鱼之一的“主教”鱼，在。。。。。。
《自然和鱼的种类。皮埃。巴龙。杜芒著，巴黎１５５年版》一书中描写得很详细。该书第３２页左边写道：“在勃拉班特的编年史中讲到一条有鳞片的鱼，它象主教一样，头戴法冠，具有主教的特征。这条鱼是该国国王在１５３１年捕获……和运来的。”在这本书里所描述的其他许多“鱼”中还有一些海星鱼。
［１４］凤凰——与埃及人崇拜太阳有关的一种神话中的鸟。
它被描。。
绘成为一只披着红色和金黄色羽毛的鹰。根据最普遍的传说，这种凤凰每隔五百年自焚一次，并又从灰烬中再生。在许多古代作者的著作中都有关于这种凤凰的传说，例如塔西佗的《编年史》（Ⅵ，２８）就有关于它的传说。
［１５］在１６３７年和１６４３年的版本中，在梭伦之后增加了“哈伦德。。
和弗伦涅依“。
摩西——传说中古犹太的预言者和立法者。。。
奥西里斯——古埃及的太阳神。。。。。
丘必特和莫考莱——罗马的两个神。。。。。。。。
李库尔赫——半神话式的斯巴达的立法者。。。。。
庞皮利——半神话般的罗马皇帝。努马。庞皮利被认为是古罗马。。。
的宗教法和民法的创造者。
札莫尔克西——据传说，他是毕达哥拉斯的门生，曾在毕达哥拉。。。。。
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４３１附 录 （二）
斯派内部实行了政治改革。
梭伦（约公元前６４０—５５９）——雅典的立法者。。。
哈伦德——古西西里的立法者，他订的法律以特别严厉著称。他。。。
是公元前七世纪的人。
弗仑涅依——传说中的伯罗奔尼撒的统治者，据传说，他第一个。。。。
在埃哥斯奠定了文化的基础，在那里颁布了最初的法律。在柏拉图的对话《蒂迈雅》中曾提到了他。
［１６］排字印刷术中国人从１０４１年起就知道了，而在这以前的几世纪他们已经会用石板（从二世纪起）和木板（六世纪）印刷了。中国人在１０５年发明了用破布造纸。至于大炮，在中国使用它也比欧洲早些，但是大概不会早于八世纪。
［１７］是共和政体、君主政体，还是贵族政体——与热那亚航海家。。。。。。。。。。。。。。。
交谈的对方是从亚里士多德所规定的“正规的”
国家组织形式出发的。
（亚里士多德：《政治学》，Ｃ。
Ａ。
热别列夫的俄译本，莫斯科１９１１年版，第１１１页。）热那亚人不直接回答招待所管理员的问题，而开始描述太阳城的国家制度，从而指出这种制度是和亚里士多德的任何定义都不适合的。
［１８］也不大热爱自己的亲人——１６４３年版本在这后面增加：“他。。。。。。。。。。
们在使徒们的时代是如此，现在他们大多数也是如此“——这显然是对”僧侣和修道士“的让步，因为它和前面的论调不相符。
［１９］奥古斯丁（公元３５４—４３０年）——天主教会的权威之一。。。。。
［２０］四位领导他们的有学问的老人——在随后的各版本中增加：。。。。。。。。。。。。。
“最受人尊敬的。”
［２１］统治者还必须是哲学家、历史学家、政治家和物理学家——。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
在１６４３年版本中增加：“对于其他两位共同统治者也是同样的情况。”
［２］木匠和铁匠……的工作——１６４３年版本中删去了“铁匠”
一。。。。。。。。
词。
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Ⅲ注 解F ５３１
［２３］白羊宫、巨蟹宫、天秤宫、摩羯宫的标志——即三月初、六。。。。。。。。。。。。。。。
月初、九月初和十二月初，相当于一年四季。这里指的正是黄道十二宫的标志，而不是同名的星座（比较下面的注［２６］）。
［２４］天神——在１６４３年版本中只是“神”。。。
［２５］关于妇女在怀孕时所看到的形象决定着后代外貌的这种说法，是在远古时代就有的。圣经中说，雅各把一些在树皮上刻成许多长条的细树枝放在牲口的面前，使生下来的牲口身上有小花点和斑点。康帕内拉也建议采用这种方法来产生人的和动物的优良后代（参阅下面的“论畜牧业”部分）。
［２６］性交的时刻要由星相家和医生……来决定——康帕内拉作。。。。。。。。。。。。。。。。
为一个星相术的信徒和行家，坚决相信怀孕的时刻应当精确地符合于天空中行星和恒星的位置，因为按照星相家的学说，这样可以决定未来婴孩的体质、智力和道德品质。康帕内拉在描述天空中星球在怀孕时的位置时所指的究竟是什么，要对此有一个概念，就必须记住下面几点：（１）一切“行星”
（即太阳、月亮、土星、木星、火星、金星和水星）在星相术中分为吉星和凶星；太阳、木星、金星和月亮属于吉星，火星和土星属于凶星。水星被认为是一个反复无常的行星，没有经常的特性；（２）对星相家来说，重要的不仅仅是个别行星，而且是它们在黄道十二宫及相互间的相对的位置。——金星和水星在太阳。。。。。。。。
以东的吉室中，这指的是，它们在这一时刻是“傍晚的行星”
，因为在。。。。。
太阳落山后黄昏时就能看见它们。——吉室中。——“室”是假想的。。。。
不动的天体轨道，即天圈（它的一半躲藏在地平线之下）的分区，黄道带连同自己的星宿或标志和行星就是沿着天圈运行的。
一共有十二个“室”
，即：（１）生命室，它接近天圈在东方与地平线的交点；（２）利润室；（３）兄弟与友谊室；（４）双亲室；（５）儿女室；（６）恶德室；（７）婚姻室；（８）死亡与遗产室；（９）宗教与旅行室；（１０）荣誉室；（１）功勋室；（１２）仇恨与奴役室。——木星处于。。。。
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６３１附 录 （二）
良好的方位。——整个黄道圈分为十二个标志（白羊宫，金牛宫 ，。。。。。P双子宫 ，巨蟹宫 ，狮子宫 ，室女宫 ，天秤宫，天蝎宫 ，人Q马宫 ，摩羯宫 ，宝瓶宫 ，双鱼宫 ）
；从这十二个点中的每一点出发，都可以在黄道圈中画上一个等边的三角形、四角形们（正方形）和六角形，并且从任何一点都可以标上黄道圈的直径；我们用这种方法就可以获得黄道圈某些点对其他各点所处的方位，例如，拿狮。。
子宫的标志 作为出发点，我们就看到它同宝瓶宫 处在相反的（直径的）方位，同金牛宫 和天蝎宫 处在正方形的方位，同白羊宫P和人马宫 处在三角形的方位，同双子宫 和天秤宫处在六角形的Q方位。狮子宫同其它标志并没有处在任何方位上。
各个行星处在黄道圈各个标志中时，也可以同样相互地处在一定的方位上。这些方位分为吉祥的（好的）和不吉祥的（坏的）
；“三角形的”和“六角形的”方位是吉祥的，“正方形的”和“直径的”方位是不吉祥的。
由此可见，如果木星处在狮子宫的标志中，那么要使金星和水星在良好的方位上，它们所处的标志就必须或者是白羊宫，或者是人马宫，或者是天秤宫和双子宫。土星和火星这两颗“凶”星在这一时刻也应当处在这种方位之一，或者处在“方位”之外，也就是说，例如处在室女宫和巨蟹宫中。——经常成为阿费塔的太阳和月亮。——。。。。。。。。。。。。。
托勒玫和一切后来的星相家把生命想象为一种运动，并且依赖生命的最初推动因素或“发动力”（希腊语叫做Ａｐｈｅ－ｓｉｓ）。生命对最初的（偶然的）推动因素的这种依赖性指出了托勒玫和他的追随者在生物学方面所持的机械论者的观点。在这个发动得象用弓放矢般的生命运动中，起最重要作用的是这样一个行星：它在这一时刻是“占着优势的”和所谓使生命“发动起来的”阿费塔（这是希腊的术语，原文是ａｐｈｅｔｅｓ）
，而且它应当处在天圈的一个阿费塔位置（ｔｏｐｏｉａｐｈｅｔｉｋｏｉ，这。。。。。
种位置共计有五个）。
能成为阿费塔的不是太阳就是月亮，其他行星只
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Ⅲ注 解F ７３１
有当太阳和月亮在这一时刻都没有处在任何“阿费塔位置”时才有可能成为阿费塔。
星占表中的室女座——是指室女座或室女宫在星占表中的地点，。。。。。。。。
即在地平线的东部边缘。——使角落里不出现凶星——显然指的是。。。。。。。。。
天圈的几个基本的据点：“升”
，或星占表，上据点，或“上正中”
，和“落”——天圈与地平线的接触点。——他们竭力追求的不仅是同行。。。。。。。。。。。。
……这里的“同行”是星相术的术语，应用于相互间距离很近的、这一时刻在同一方向中运行的行星。
［２７］１６２３年的第一版中的页边上只注有：“关于根绝嫉妒心……”。
［２８］圣托马斯——托马斯。阿奎那（１２５—１２７４年）
，中世纪天。。。。
主教神学和经院哲学的最重要的代表人物。
［２９］见柏拉图：“蒂迈雅”
（Ｐ。
１８Ｄ）和《理想国》第五册（Ｐ。
４６０Ｂ）。
［３０］康帕内拉在这里引用的数字资料是十分令人怀疑的。
克罗彻在《康帕内拉的共产主义》一文（在《历史唯物主义与马克思主义经
…… 141
８３１附 录 （二）
济学》文集中，。
舒嘉柯夫译，彼得堡１９０２年版）中所提供的数字A要大得多。据他估计，十七世纪那波利的居民约为二十五万人，其中有五万多人居住在自有的房屋内。
［３１］公职、艺术工作、劳动和工作——在１６４３年版本中没有。。。。。。。。。。。
“艺术和劳动”这两个字。
［３２］只是不准许玩骨牌……——在索尔米所发表的意大利文版。。。。。。。。
本中，在被禁止的赌博中还提到了玩纸牌。
［３］过分颂扬耶稣派出传教的使徒——康帕内拉指的是《使徒行。。。。。。。。。。。。。
传》（第四章等）中所描述的基督教公社及其“消费性共产主义”的特点。把早期基督教公社理想化，看作完美的共产主义公社，这不仅是康帕内拉的特征，而且也是后来直到十八世纪为止的空想社会主义者的特征。
［３４］罗马的圣克里门特——罗马教会最初的主教之一。
据说他写。。。。。。。。
了许多作品，但是有据可考的只有公元９２—１０１年间所写的所谓《圣克里门特致科林斯人的第一封信》。
［３５］《注释》——注解。康帕内拉是指一部对格拉齐昂作品的注。。
释书。
［３６］德尔图良（约１６０—２２２年）——基督教的神学者。他的著。。。。
作中有关于初期基督教公社生活的有意义的报道。
［３７］在“可是我认为他们的这种做法也许是错误的”
这些字旁边，。。。。。。。。。。。。。。。。。。
在１６４３年版本的页边还有以下的注解：“此外请参阅为反对斯考特而写的《论救世主君主国》一书中的第四个问题。斯考特认为公妻制是一种邪说，而按照圣托马斯和奥古斯丁的学说以及康士坦丁宗教会议的决议，又恰恰与此相反，可见斯考特对他们了解得不够。还请参看《反马基雅弗利主义》，这本书里也分析了这个问题。
在１６２３年版本中这一注解用另一种说法，并且说得比较简短。
［３８］迦图（公元前９５—４６年）——罗马的国务活动家。迦图的。。
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Ⅲ注 解F ９３１
意见康帕内拉是从普卢塔赫的传记中获悉的。
［３９］尼古拉派的异教——最初的基督教异教之一，有关它的报道。。。。。。。
非常少，而且是不足信的。它同最初七位助祭之一的尼古拉的名字联系在一起；人们后来把公妻的圣训和不道德的行为归咎于它。
［４０］凯耶塔（加艾丹诺）
（１４８０—１５４７年）
——意大利的神学者，。。。
曾对托马斯。阿奎那的著作作过注释。
［４１］训练男孩使用武器——在１６４３年版本中是“给男孩们上。。。。。。。。
课“。
［４２］亚马孙女人——传说中的由英勇的女骑士组成的部落。
在后。。。。。
面康帕内拉又提到“新亚马孙人”
，这显然是指曾在非洲存在过的女骑士队。
［４３］婆罗门——或婆罗门教是产生于佛教之前的印度教徒的宗。。。
教。按照婆罗门教的教义，婆罗门吸摩（又名梵天）是最高的神，世上万物都是从他那里生出来，又回到他那里去；灵魂转生的教义就是以此为根据的。这种宗教的祭司组成最高的阶层，或婆罗门种性。
［４］耶稣。纳�
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