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自由之翼-第19部分
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赏梅，赏的不仅是一种欣喜，还有一份敬佩。凌霜傲雪，原就不是任何人都能拥有的品质，何况这满枝满眼的寒梅。
“风雨迎春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。”这百丈悬崖上的一枝独俏，不是寒梅，犹有谁有如此品格呢？
难怪盛世之初，即便是在那一片太平盛世华章之下，林和靖也能不入浊流，以梅咏志，咏梅赏梅，安步当车，素食为餐，座中多鸿儒，往来无白丁。在红尘之外，为自己设洁净之处，高雅之所了。
“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。”孤山对应着的就是那西子湖了。“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，面对着如此美景，心旷神逸，就算是再繁华喧嚣的都市又怎能与其比拟呢？浓妆淡抹总相宜之外，还有那“天竺去来，图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆。”这样的山光水色，亦幻亦奇的图画中，能够植满山梅树，与鹤为友，真真是乐不思返倒也是无可厚非了。然而，对于林和靖来说，有满腹才华却能够二十年不入仕途，甚至连都市的繁华都没有正视一眼，却真正是隐者本色，孤傲若斯了。
隐者，隐士，多为愤世嫉俗之人，亦有遁世避俗免难之嫌。林逋林和靖，应该属于哪一个类型的呢？
林逋，公元967年至1028年，正是生与宋朝开国初年，历经盛世之初，正是用人之际。残唐五代持续了五六十年之久的割据混战局面，到北宋而归与统一，建立了一个*的中央集权的统治。为了恢复和发展经济，赵宋王朝采用了一些有利于生产的措施，奖励开荒，兴修水利，减少苛捐杂税，经济逐渐恢复并得到发展，而随之描述享乐生活的歌唱文体也就发展到了极盛时期。北宋统治者实行笼络大地主的政策给与他们特权，同时又用扩大科举的方式吸收大量中小地主阶级的知识分子来为封建王朝服务。这些知识分子，不满于大地主大官僚那种穷奢极欲的生活，更不满反映那种生活的以杨仪等西昆体为代表的浮华蘼丽的粉饰文风，林和靖隐居就在这一时期。他宁愿与梅为邻，与鹤为伴，也不愿意趋于流俗，谄媚逢迎。尽管当时宋王朝在政治上重用文人轻视武将，林逋林和靖还是坚守着自己的原则，独善其身。不为免难，只为不同流合污，倒果然是梅的骨气铮铮了。
以梅喻人，孤傲之士。我不由得在北国的春风中遐想起那一片孤山梅园了。此时，想必已是芬芳四溢，枝头争春了！
我的心，又一次飞到了江南……
………【第二节 无人尽日花飞雪】………
我爱在暮色苍茫、夜色四合时读宋词，因为只有在这种孤独凄凉的氛围下，我能会品位到词中只可意会不可言传的凄然之美；只有在这夜将临而未临时分，我才会沉醉在其中而不知归路。
豪放词慷慨激昂，豪迈奔放，为阳；婉约词凄然朦胧，柔韧纤美，为阴。宋词这片天地的万物由阴阳而生，构成一块净土。
宋是历史上的多事之秋，它没有唐的丰腴华美，没有明的淡雅素妆，但并非四海升平的北宋，却拥有苏轼这样一位“大江东去”开豪放词先河的伟大词人。柳永以“杨柳岸，晓风残月”与苏轼并肩同位，终成婉约词的开派词人。这一时期的宋词豪而不愤，婉而不悲。
随着金兵铁骑逐渐南下，词作的内容逐渐转到了忧国忧民上。昏君，奸臣，内弱，外侮，金正剑拔弩张，蒙古虎视眈眈，注定了亡国的命运。词人啊，你究竟有多少爱国热血，能够至死不渝？诗人啊，你究竟有几颗爱国之心，能够无所畏惧？
靖康之变，石破天惊！词人们越来越迫切地希望报仇，希望雪耻，希望收复失地……但，结果如何呢？“金戈铁马，气吞万里如虎”的英雄最终落得个“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”的凄惨下场；“弓两石，剑三尺，定襄汉，开虢洛，洗洞庭”的大将，说服不了皇帝下决心收复失地；纵使“万卷诗书事业，尝试与君诛”，到头来仍是“心在天山，身老沧州”，只能告诫儿子“家祭无忘告乃翁”，辛酸之情，溢于字词。壮美的宋词，至此成了凄美。最终“为子死孝，为臣死节，死又何妨”的豪情万丈撑不起风雨飘摇的南宋。
婉约词仿佛浸透了一种无法言传的哀愁，纵然是“碧云天，黄花地”，仍会“黯乡魂，追旅思”；纵然“水是眼波横，山是眉峰聚”，仍有“笑把云弦拔，怨极弦能说”；纵然“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风”，更休提“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。婉约词是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，她美丽不妖，清而不冰。她虽无“渡江天马南来”的英武，却有“月上柳梢头，人约黄昏后”的妩媚；虽无“谈笑洗不尽古今愁”的豁达，却有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的脱俗。
我悄立风中，默默沉思：是词人的满腔热血、脉脉温情赋予了宋词或或惊心动魄或楚楚可怜或平静如水的美，千年的风霜刀剑严相逼，丝毫没有削去它一缕风采。
………【第三节 生活，不会总是完美的】………
拍集体照时，为了不让有的人闭眼，摄影师总是要喊“一！二！三！”但是总也有人就是在“三”字上坚持不住，结果拍出来的照片常有几个人作闭目状。让人觉得影响效果，但有人闭眼又有何不可呢？在现实的生活中，不会总是完美的。能把你照得神采奕奕，那固然很好，但若是有几个人作闭目状，就不好吗？难道说闭上眼就认不出谁是谁？
在某些方面、某些领域，比如科学研究、医学试验，的确是要求精益求精，但在生活上，有些东西就是不可能做到最完美的，毕竟没有最好的，只有更好的。
人生百态，在人的一生中，当然希望能做几件漂亮完美的事情，谁不想为社会多做点贡献，但绝大多数人不还是在平凡中渡过一生的？当你尽力去做一件事，却没能做好，此时你又能怎样？尽力弥补后，还是只能任其自行发展。
世界上一项项伟大的发明创造成功时，在我们平常人看来那是奇迹，但在发明家眼中，对于自己完成的作品或者说是研究成果，总不会是最满意的，因为在他们心里，没有完美的东西，在他们看来，他们所研究的事物是无止尽的。
完美，理论上没有，实际上也是没有的。比如爱情，有些人执着地追求纯洁的完美的爱，以为找到了人世间惟一的真爱，但后来就会发现，其实谁也不曾爱过，若干年后，随着时光流逝，才渐渐领悟到爱的真谛。爱情如此，亲情如此，友情亦是如此。
当你盲目地去追求完美，你所付出的一切都是徒劳的，只有通过不断地努力，孜孜不倦地拼搏，才有可能追求到真真切切的幸福！
………【第四节 一花一世界】………
更深夜静时，寂寂无人处，总有一个声音在低语：“这世界是什么？”我知道，那是不安分的心在叩问灵魂。世界是什么？数千年前，尼罗河畔，那些长髯飘飘的学者们便在争论这个难题。有的说，世界是火，有火才有生命；有的说，世界是水，海是我们最初的家园；还有的说，世界是空气、是泥……一个叫毕达哥拉斯的老头甚至认为，世界是数。其实，他们都对。世界是如此多元，惟其多元才丰富，惟有丰富才有我们这些思想迥异的人。
人与人是如此的不同。信手翻着宋人话本《碾玉观音》，不由得这样想。话本的开头是这样的疑问：“春已归去，不知哪搭儿是春住处？”王观说，春是江南去了，“若到江南赶上春，千万和春住”。苏小妹说，春是被带走了，“燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨”。还有苏轼说，秦观说，黄庭坚说……王安石倒是承认，二十四番花信风罢了，春自然也走了。春归何处？引得这些词人话语纷纷。其实他们都对，诗人有诗人的天地，对万物莫不有自己的理解。大千世界，芸芸众生，不同的人对世界自然有不同的理解。丰富的答案。
或许理解不同是因为角度不同。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”一个人总只能占一位置，一位置就只能见一方风景。不同的只是，有的人站得高些，看得远些；有的人站得低些，看得片面些。一张白纸上有一黑点，有的人认为这是一张白纸，有的人则认为那是一团黑点，他们从不同角度看，答案便多样。
角度不同，解决的方法也多样。一团乱麻，头绪纷纷。可以像徐志摩那样细心地解，解得“眼儿疼，手指酸”，可终于笑解烦恼结；也可以借长剑，手起刀落，亚历山大王除了连环套。哪个是更好的方法？殊途同归，方法没有好坏之分，对于不同的人只有合适与不合适之别。
多样的方法形成了多样的答案。面对这个考题，可以写议论文，可以写散文，可以写记叙文，甚至可以写诗歌；面对人生，我们可以有多彩的选择。可以扬鞭大漠，可以隅居江南，可以坐拥书城，可以金戈铁马。只要我们记住对祖国有益，那么人生的答案尽可以丰富多样。
多样的理解，多样的角度，多样的方法，多样的答案。
世界是什么？真的很难回答，因为可以有如此多的答案。人生如何选择？真的很难挑选，可以快走追赶，直指成功；可以慢走领略，欣赏夹岸平沙、落英缤纷。既然有如许答案，何不在多元的世界里，以包容的心态看万事万物，容许在前提正确的情况下作出各异的价值取向，让世界更精彩？
如是想，不安分的心便慢慢归于平静。因为开始明白，自己不过是多元天地中小小的一元。一花一世界，世界开满各异的繁花。
………【第五节 走不倦的人生】………
繁忙的海涛，乃是为了承载帆船；繁忙的凤蝶，乃是为了探测花房；平地里吹起野风，乃是成全了一种空旷，然而，繁忙的心啊，你企求着什么？
李白再飘逸，他不懂上网，你再英雄，也成不了刘邦。*不会弯弓射大雕，照样不妨碍他“枪杆子里面出*”。人生中最难得就是摆正自己的位置，抚平自己的心态，走好自己的路。也许命运会剥夺你活得富有的权利，但不会剥夺你活得快乐的权利；也许生活会剥夺你活得显赫的权利，但不会剥夺你活得伟大的权利。如果热爱生活，你可以做覆盖土地的碧草，可以做点缀草间的繁花，可以做花瓣上的第一滴露水，可以做露水反射的第一缕阳光，如果你懂得生活，你更应去做清晨的沙滩上泛着珠光的绿松针。在某个夕阳西下的黄昏，不妨静立着读一首诗，画一幅画，勾勒一个名字，欣赏一只影，回味一段往事，咀嚼一份心情，你也许就此醒悟：人生中，痛苦不多啊。
清鬓转白，是美人心事。尚能饭否？是良将块垒。为什么不能挣脱名缰利锁，做一个青衫独步的逸士，为什么不在仓皇尘世中扬鞭，做一个誓死无悔的轻骑。你若问我名姓，轻松、白石、雪暮、秋夕随你称呼；你若问我住处，山留哑樵，水留钓叟，只留一间紫屋给我便是，我请那鹿来看家，猿来守宅。你若是读倦了诗书，且看那山川便是不收卷的文章，有日月为你掌灯伴读，哪有读倦的道理，你若是走倦了风物，且看那马上赤诚的壮汉，且听那草原舒活筋骨的脆响，有风云做你的向导，哪有走倦的时候。
当我们逐渐步入信息时代，我们所面临的挑战也越来越多，不必苛求自己非得是个多面手，正如诗人说的：“我骄傲，我是这个土岗上最出色的麦子。”我们只需做一个尽量好一点儿的自我。在追求高标准生活的时候，也追求高质量的生活，在急着奔向远方的时候，也不要忽略了沿途的风景。在繁忙的生活中，也时常唤醒劳累的心灵去跳一场酣畅淋漓快乐之舞。
人生中，快乐不少，痛苦不多，心态平了，道路自然平。虽然《潇洒走一回》早已退出了流行歌曲排行榜，但生活中，又何妨潇洒走一回呢？
………【第六节 蒋捷词风初探】………
摘要：蒋捷是颇有艺术特色的作家，对蒋捷词评价的差异，正说明他是一个师学广泛、兼收并蓄而又不拘一格的词人。他的词有学辛弃疾的豪放之作，又有学姜夔的细致、清丽的委婉之作。而这两种不同风格的作品在《竹山词》中都有相当多的数量。因此，各种评论都有其一定的根据。但从总体上看，《竹山词》更明显的带有姜派词人的特点，因此，在各种观点中，我更倾向于把蒋捷列为姜派词人。
关键词：蒋捷、宋词、词风、艺术风格、爱国词、英雄气……
一二七六年，元灭南宋。宋元之际的词人，经历了这一沧桑变故，其国破之痛、家亡之恨，都在他们的作品中表现出来。其中，蒋捷是颇有代表性的作家。他在宋末即与刘辰翁等“以词鸣一时”，后人将他与周密、王沂孙、张炎并称宋末“四大家”。
蒋捷，字胜欲，号竹山，阳羡（今江苏宜兴）人。宋度宗咸淳十年（1274年）进士。宋亡，隐居太湖之竹山，人称竹山先生。元成宗大德年间，宪使臧梦解、陆砱交章荐其才，卒不肯仕元。著有《竹山词》。
关于蒋捷的生平经历，前人留给我们的资料很少。但从其词作中，我们可以找到他的人生轨迹。蒋捷义不仕元，“抱节终身”，其人品受到后人普遍的称许。而对其词作评价、词派归属，历来颇有分歧。就词作而言，肯定的如明人毛晋，称其词“语语纤巧，真世说靡也；字字妍情，真六朝癠也”，否定的如清人周济，说“竹山薄有才情，未窥雅*”。从词派来说，则有辛派、姜派之论。朱彝尊认为蒋捷词“具夔之一体”；周济在《宋四家词选》中则把他列在辛词附录之下，陈廷焯也说他“学稼轩”。现代学者对蒋捷的词派归属也有分歧。如郭预衡把蒋捷列为辛派词人，胡云翼则把蒋捷并入姜派词人，还有人认为蒋捷对辛、姜两派兼收并蓄，自成一家。
《全宋词》共辑蒋捷词93首又一阙（存目词不计），这些词大致上可分为三类：寓含着流浪者脚步的爱国词；蕴含着遗民情思的咏物写景词；体现着审美意趣的抒情小词。从这三大类进行分析，就会对蒋捷的词风有较全面的了解。
爱国词一直是南宋词坛的一个强音，到了宋元易代之际更出现了一个高峰。除了豪壮奔放的辛派词人直抒胸臆表现对国家的热爱，姜派词人也借咏物等方法曲折地表达自己的爱国之情。蒋捷同样是用词作来抒发黍离之悲、铜驼荆棘之感，表现悲欢离合的个人遭遇。但是随着南宋*的灭亡，要振臂高呼，恢复国土是不可能的。因此，蒋捷入元后隐居不仕，尽管有人请他出来做官，也坚辞不就。
蒋捷的民族立场和政治态度，影响着他的生活和创作。在南宋灭亡之后，他就开始了萍踪浪迹的游历生活，足迹直到苏南、余杭一带。而此地正是南宋昔日的繁华之地，如今在蒋捷这位流浪者的眼中，又有怎样的变化？一首《贺新郎·兵后寓吴》就表现出来：“深阁帘垂绣。记家人、软语灯边，笑涡红透。万叠城头哀怨角，吹落霜花满袖。影厮伴、东奔西走。望断乡关知何处，羡寒鸦、到着黄昏后。一点点，归杨柳。相看只有山如旧。叹浮云、本是无心，也成苍狗。明日枯荷包冷饭，又过前头小阜。趁未发，且尝村酒。醉探枵囊毛锥在，问邻翁、要写牛经否。翁不应，但摇手。”这是一首流浪者的哀歌，也是作者的自叙：在飘泊无依的旅途上，忍受着风霜的侵袭，简直比不上还有窠儿可归的寒鸦。他如今一无所有，到处流浪，到处奔波。即使想停下来，找个抄抄书换口饭吃的安身地方也不可能。这是一首现实性很强的作品，词中“我”的遭遇，代表了当时江南一部分不肯依附元统治者的文人的处境。而词中描写的“翁不应，但摇手”表示无须牛经的细节，又反映了战争过后生产的衰败、劳动人民情绪的低沉。“记家人、软语灯边，笑涡红透”和“影厮伴、东奔西走”的对比，表现出作者对往日美好生活的回忆和对造成这种局面的统治者的不满。
经过长年的流浪，词人对自己的人生经历作出了总结。如《虞美人·听雨》：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低、断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”这首词由少年写到壮年，再写到老年，写了三个不同时期的不同环境、不同生活和不同心情。从自己漫长的一生和曲折的经历，反映出时代的变迁。最后从如今寄居僧庐的生活，升华出“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明。”许昂霄在《词综偶评》中对这二句评曰：“此种襟怀固不易到，亦�
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