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金玉仙缘-第96部分
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“小人明白。”两个家人心领神会地应道。
吕公若有所思地从椅子上站起身来。走到一个屋中的一个大柜旁边，打开柜门，从里边取出一个黑罐。上面贴着一块红纸，上写着一个黑字“酒”。足足有五、六斤的份量。吕公把这罐酒放在椅子旁边的桌子上，又从袖笼中取出一锭银子，递给两个家人说道：“你们这些时日也辛苦了。刚才又受到老夫一阵呵斥，老夫心中甚感过意不去。你们就在街上买些好下酒菜，把这罐我珍藏了多年的老酒带上。到老鹳塘上船和他们几个船夫，痛痛快快的乐上一番！算是老夫犒赏你们的！”
“谢谢吕管家！只是……”这两个家人诚惶诚恐地谢道，似乎还有一些疑虑。
“那里既然有官府邀神仙看守，妖怪自然也不敢去。船的事儿你们也放心，你告诉他们，就说我说了，有什么差池，都与他们无干！”吕公看穿了两个家人的心思。所以满口承诺道。
“是！”听了吕公的话，二人满心欢喜，一个家人接过吕公递过来的银子，另一个家人抱起桌上的酒罐，两个人对着吕公施了一礼。出门而去。
打发走了两个家人，吕公的心情这才稍微有了些舒展。从官府要把住泊的船舶都赶进了老鹳塘这件事情来看，小沣和玉娘一定是虎口脱险。因为吕公、小玉、小沣这几人当中，也只有小沣能够在水下驾着木船瞬间驶出千里之外。假若擒获了小沣。以截门众神的法力，根本就没有必要再在船上打什么主意。
可是小沣为什么到现在还没有回来呢？玉娘是否安然无恙呢？想到这些，吕公的心就又揪了起来。
不知后事如何，且看下回分解。
小说取材
本小说是很中国式的古典仙侠体裁，主要人物是：金童、*。
为什么要选金童、*为主角呢？由于他们是书中的主角，为了保持小说的趣味性。情节的生动性，现在不是对他们多做介绍的时机。我耐心的写下去，朋友们耐心的看下去，结果会有的。
我的写作特点是以情节推动作品，不以角色塑造为核心，角色性格只是剧情的一部分来引申表现的。可以说，是很传统的写作方式。但传统的体裁和传统的写作方式只是种形式，所以，情节的生动性，文章的趣味性，读后的娱乐感。依然是我在写作中的追求。
本书以传统的中国神话为体裁，所以，几乎每一章节都隐藏着故事情节的伏笔，可以说是悬念重重。有人说是因果，我说那不是。那只是我刻意制造的悬念效果。所以喜欢本书的朋友，希望您不要隔章阅读。那样有时就会产生一些疑问。
既然是中国式的传统的神话故事，就与宗教脱不开关系。所以本书就以中国的本土宗教“道教”，做为神话的背景。当然，现在在书里是截教和阐教，这是个过程问题，现在就不多说了．为了使人物有系统性，也避免引起不必要的争论，本书的人物绝大部份都克隆于中国的神话古典名著《封神演义》，所以，要对这些角色有异议，还是不要跟我说事儿，去跟《封神演义》的作者，明朝的许仲琳去理论去．同时，为了是本书能够独立成篇，在书中只要牵扯到《封神演义》中的人物，本书都遵照原著做精心而又简要的介绍。所以，就是没有看过《封神演义》的朋友，看了本书，也依然能理顺思路。
当然，本书会根据需要，有所取舍的在书中设定这些人物，因为道教的神仙众多，有个机构做过简略通计，道教之中有名有姓的神祗就有八千六百多人以上，还不包括大量的山神，土地，城隍。也许有人说，不就八千多吗，不是很多。但举个例子大家就会明白。几年前，《人民日报》做过一项调查，在一年里，中国所有的刊物报纸的文章里使用的字，不超过三千五百个。这是个什么概念，这就是说，就用了这三千五百字，就组成里成千上万，多姿多采的文章，现实中，能认识并熟练运用四千字的人，我可以佩服的称他为老师。起码我觉得我认识的字离四千这个数，差得太远。所以，要认识八千六百多以上有名有姓的神祗，那会是种什么样的困难。其实，就《封神演义》中的人物，就多得不得了。理清楚都不是件容易的事情。所以，如果本书中有那些朋友们认为该有的神仙没出现，还请谅解了。尽管这样，我觉得我书中用的人物也不是很少了。
本书除了主角以外，因故事布局的需要，还用了《封神演义》中没有的几个神仙，这就是黄大仙、铁拐李、汉钟离、何仙姑。在以后的作品相关里，我会专门写到他们的。
本书以章回模式撰写。是为了方便大家的阅读，有一种条理性，层次性。也为了使本书更中国化。实际上这种写法困难不少。光给每一章节取名就是件大伤脑筋的事，虽然取章节名不像写律、绝诗词那样的严谨。但也得做到简单的、一般化的对仗。章节名看上去齐齐整整，但其实只要你念一遍，还是很通俗易懂的。
语言朴实易读，情节环环相扣，激动人心．文如行云流水般畅快，是我写这部书对自己的要求，也许我做不到，但我力求尽我最大的努力。当然，有的朋友说到里边有文言文。但其实是没有的，或者说占比例极少极少。由于是古典仙侠类体裁．有些问题根本回避不了．天庭君臣对话，讲道论法，颁布圣旨，教令等等．需要一些特定的语言来烘托气氛．还有一些神仙的封号，读起来比较拗口，但这些是流传多年的，不是我取的。而且我也很注意这些，即便是这些为数不多的句子，只要逐句读下来也是很平常易懂的话．另一方面，喜欢中国古典仙侠类书籍的朋友，其文化和历史知识水平都是低估不得的．
希望我的努力能够给您带去快乐！衷心谢谢支持我的朋友们！ 。 想看书来
涉及的历史、宗教问题
本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的。这就出现一些问题。
因为从历史的角度来考据，牵扯两个问题。本书的大部分人物是从《封神演义》里克隆来的，所以它的问题也跟着克隆了过来，有些朋友提出了看法。按理他们是该去明朝找许仲琳去理论去的，但这不现实。所以只好随便来闲扯一番。
第一点，姜子牙和太上老君的问题。
从历史史实的角度看，姜子牙喊太上老君师伯，那绝对是谬误异常，姜子牙生活的时代，是西周兴起前后的公元前十一世纪左右。而太上老君，就是老子，说法很多，按现在比较公认的说法，老子，名李耳，又称老聃，生卒年月不详，不过有种说法说老子出生于公元前571年。但是在公元前六世纪左右是公认程度比较高的。这两个人生活年代相差了几百年。让姜子牙喊太上老君师伯，实在有本末倒置之嫌。这两个人还有个共同点，高寿。姜子牙据传是活了120岁，老子两种说法，一说是活了160岁，一说是活了200岁。
但道教的神位就是这么排的。太上老君比姜子牙的辈份高。关于生活年代的问题，道教信徒们自有他们的解释，而且这种解释至少也流传了一千年以上。本书既然是以古典神仙为体裁，也就以道教的说法来解释这个问题。
按照道教的说法，老子的出生年代遥远得是不可想像的。《云笈七签》记载：“太上老君者，混元皇帝也，乃生于无始，起于无因，万道之先，元气之祖也。”后来更有一种说法，说老子是诞于九个八十一万亿零八十一万年的元气之祖，如果换算起来，那时连太阳系还没有产生。
那后来老子又为什么公元前六世纪左右来到人世间呢？道教的解释就是，老子就是蝉蜕度世，传经送典。蝉蜕度世就是说他托世到人间就是让人们知道世上有真仙，传经送典就是给世人留下《道德经》五千文。让人悟道。
所以，按这种宗教的解释方法，这件事就解释通了。
第二点，关于佛教的问题。
首先，本书无意写佛教的事。但大部分人物既然都是从《封神演义》里克隆来的，有些情节避不开。就写上一点点。《封神演义》演义里没提到佛教，因为那时候佛教还没有建立，实际上那时候道教也没有建立。但《封神演义》提到了西方之教，更有“白莲”，“莲花”，“西方教典”，“后入释成佛”，“后入释门”，“后成为释门”，等等许多字样。来暗示当时的西方教就是后来的佛教。并且还有更直接的说法，如：五龙山云霄洞文殊广法天尊（后成文殊菩萨），九宫山白鹤洞普贤真人（后成普贤菩萨），普陀山落伽洞慈航道人（后成观世音菩萨）。来指明西方教就是后来的佛教。佛教的创始人乔达摩…释迦牟尼，大约出生于公元前563年，卒于公元前483年。他离武王伐纣的年代也很远。但宗教都是以穿凿附会为能事。在这方面，佛教跟道教也是一样的。《西游记》里说到佛祖如来也是这样的说法“自那混沌时分，天开于子，地辟于丑”，“我在雪山顶上，修成丈六金身”。就是说，佛祖如来也是与天地同生的。佛教有三世佛，前世、现世、未来世，或前生、今生、来生。所以，释迦牟尼在那个年代出生，从宗教信徒们宣传的角度来讲，也是一次转生度世，传经送典之举。
《封神演义》既然多次暗示当时的西方之教是后来的佛教释门，本书的历史背景又选在武王伐纣后的一千多年之后，初步定在两晋或南北朝时期。那时，佛教已成立很久。所以，本书就来个直接的衔接。把西方之教衔接为佛教，既然衔接为佛教，再说教主是准提道人，已与现行说法大相径庭。所以。虽然本书对佛教是一带而过，衔接也是直接插入。但也会在故事情节展开中有个说法。
所以本书虽然把西方之教衔接为佛教，从《封神演义》表述来看，也是有充足的理由和根据的。
回复真…萧十一郎朋友的问题
附：真…萧十一郎提出的问题
佛教的前身是西方教不错，如来则是后来的佛祖了，燃灯被称作上古佛，可见比如来的时间要早，所以封神里的西方教后来变成佛教应该是不争的事实了，只不过如来出世以后执掌教尊罢了。据我所见，佛教的第一任教主应该是接引道人，封神中也是接引是师兄，准提是师弟，为何到本书里准提却成了教主？
本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的，所以牵扯着一些佛教问题。
《封神演义》里说的一个教：西方教。并多次暗示西方教就是后来的佛教。如果看了《封神演义》，这个问题就不是问题，这里也不多说了。
既然是佛教。佛教的掌教佛祖就是如来。佛教成立以来，一直如此。这是不可更改的，也不可能再有其它说法。再把接引道人说成佛教的掌教教主，那是让人无法接受的。而直接说准提道人是佛祖。那也是让人接受不了的。但本书做了个衔接。至于准提道人在本书中怎么成了佛祖如来？本书会在后续故事情节展开中有个让大家接受的说法。是在本书的六十九章。这里就不多说了。
再说燃灯。《封神演义》虽说他是“仙人班首，佛祖源流”，但在《封神演义》里他和阐教里元始天尊的弟子们是一个层次上，如果说高，也只是偏高，并没有脱离这个层次。但可以确认，《封神演义》暗示他就是后来的燃灯古佛。
本书虽然牵扯的佛教内容极少，可以说在本书的人物中几乎没有用燃灯这个人物，但为了回答真…萧十一郎的提问，就说说燃灯古佛。在这里可能用一些篇幅了。
佛教里有“三世佛”。说到“三世佛”，就得先说说“三世”。“三世”又叫“三际”。世，就是时间的流动的意思。佛教用于因果轮回时，“世”指个体一期生死的时间跨度。三世也可说前世、现世、未来世，或前生、今生、来生，或前际、中际、后际。佛教中的“世”，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暂的即所谓“刹那三世”。
再说“三世佛”，“三世佛”有两种说法，一种是依“三世”原本的时间意义而划分的过去佛、现在佛与未来佛。称为“竖三世佛”。竖三世佛即过去佛燃灯佛，现在佛释迦佛，未来佛弥勒佛（未来佛到底是谁还有好几种说法，与本书无关，就不题了）。
二是按地域划分势力范围，此三世佛是指东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛。前一种三世佛称为竖三世佛，后者为横三世佛。（地域划分势力范围说法也与本书无关，就不多说了。）
但这两种说法，都有佛祖如来。所以，释迦牟尼佛在佛教中地位至尊，已是公认的了。虽然有时排名有时不在首位，但这意义已经不是很大。
而且佛教里的“三世佛”和道教里的“三清”，其实就是汉代张道陵创立道教后和传入中土的佛教，两教争夺信徒，各吹嘘其教神通无比，相互斗争的结果。除了太上老君和佛祖如来，另外的“两世佛”，“两清”人物，都是信徒们意或嫁接来的人物。传得久了，在人们心中容易形成经典。
虽然燃灯被称作上古佛，传说中他比如来的时间要早。但本书的大部分人物，都是从《封神演义》里克隆来的。根据《封神演义》里的思路，他并不是法力无边。跟赵公明打，过了一招就得逃命。而且根据《封神演义》里边对他的描述，和现行的说法，他从未掌过教。所以，本书的构思结构中也没有他。
关于佛教中的佛教的第一任教主是佛祖如来，已经流传多年，是不用争了。而且迄今为止，佛祖如来是佛教中唯一的一任教主。文章典籍很多，这里就不说了。
说说西方教中的接引道人和准提道人，《封神演义》并没有明确说谁是第一任西方教主，但很明确的说到，接引道人和准提道人都是西方教主。而后来的佛教里只有一个教主（三世佛之是教中尊佛，而且三世佛说法还很不统一。不能像佛祖如来在教中形成共识）。
为什么我把准提道人说成佛祖如来呢，因为佛教中有个接引佛祖。所以接引道人可以直接衔接为接引佛祖。剩下准提道人是个空档。所以我就把书中的人物做个衔接。
二来，在《封神演义》中，接引道人的法力已经被描述的逊于准提道人。在《第六十五回殷郊岐山受犁锄》里，说到广成子去西方极乐之乡借青莲宝色旗，是这样写的：
广成子谢曰：“弟子因犯戒，今被殷郊阻住子牙拜将日期，特至此求借青莲宝色旗，以破殷郊，好佐周王东征。”接引道人曰：“贫道西方，乃清净无为，与贵道不同，以花开见我，我见其人，乃莲花之像，非东南两度之客；此旗恐惹红尘，不敢从命。”广成子曰：“道虽二门，其理合一。以人心合天道，岂得有两？东西南北共一家，虽分彼此，如今周王，乃是真命天子，应运而兴，东西南北，总在皇王水土之内；道兄怎言西方不与东南之教同？古语云：『金丹舍利同仁义，三教原来是一家。』”接引道人曰：“道兄言虽有理，只是青莲宝色旗，染不得红尘，奈何奈何？”二人正论之间，後边来了一位道人，乃是准提道人，打了稽首，同坐下。准提曰：“道兄此来，欲借青莲宝色旗，西岐山破殷郊。若论此来，此宝借不得；如今不同，亦自有说。”乃对接引道人曰：“前番我曾对道人言过，东南两度，有三千丈红气冲空，与吾西方有缘，是我八德池中，五百年花开之数。西方虽是极乐，其道何日得行於东南？不若借东南大教，兼行吾道，有何不可？况今广成子道兄前来，当得奉命。”接引道人，听准提道人之言，随将青莲宝色旗，付与广成子。
从这段话里，可以看出，看天地乾坤之象，悟天地之感应这方面，接引道人远远不如准提道人，并且准提道人“前番我曾对道人言过。”而接引道人都没有悟透。可见其悟性在那时就已经不如准提道人了。在这一段里，还有准提道人想光大西方教教义的打算和想法。
《封神演义》中明确提到，接引道人是准提道人的师兄，但这并不影响准提道人成为后来佛教的教主。大拇指最大，但不一定最长。一门几兄弟，弟弟比哥哥能干的家庭多得是。一个国家选择元首，也不是以年龄大，出生早为标准。呵呵。扯得远了。但道理都是一样的。
至于本书，把西方之教衔接为佛教，既然衔接为佛教，把准提道人衔接为如来佛祖。不是陡然的，会在书中有个说法。
佛教和道教，发展到现在，流派宗支已经很多，如佛教分大、小乘。中土七宗。道教有正一教，全真教等等，流派就更多。同一教宗，歧义也一样很多，而且每个宗派都互相不服。本书是娱乐休闲文化。不介入任何纷争。就根据自己�
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