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金玉仙缘-第104部分
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苦，能修无量寿身，能作无来无去”。而道教则成了作者贬损的对象，如“银角大王”就装做年纪高大的跛脚道士（书中的“金角大王”和“银角大王”本身就是太上老君看金炉和银炉的童子）；侵占乌鸡国王位的青毛狮子冒充的则是全真道士；车迟国里的三个被国王奉为国师的虎、鹿、羊道士；占住解阳山破儿洞落胎泉的牛魔王的兄弟；给唐僧师徒下毒的蜈蚣精，比丘国撺掇国王用一千一百一十一个小儿的心肝做长生不老药引子的国丈等等，在书中这些做坏事的妖怪都是以道士的面目出现。而道教的重量级神明玉皇大帝在孙悟空大闹天宫时则是一付孱头作派。代表性神明太上老君和在书中被称为全真宗师的镇元子也被孙悟空笑为“小家子样”。这还在其次，在第四十四回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》里，作者假猪八戒之手，将三清圣像扔进“五谷轮回之所”（茅厕），还让猪八戒唱个颂子戏谑道：“三清三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精，欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”
在第四十六回《外道弄强欺正法心猿显圣灭诸邪》里，作者则借车迟国国王之口，对道教（特别是“丹鼎”类教派）更是进行了无情的嘲讽和抨击，如：只见“那国王满眼垂泪，手扑着御案，放声大哭道：‘人身难得果然难，不遇真传莫炼丹。空有驱神咒水术，却无延寿保生丸。圆明混，怎涅槃，徒用心机命不安。早觉这般轻折挫，何如秘食稳居山！’这正是：点金炼汞成何济，唤雨呼风总是空”。而做为道教代表性神明的太上老君在书中则成了为玉帝炼制丹药之类的角色，还常被孙悟空这只猴子叱为“老官”，如在第三十五回《外道施威欺正性心猿获宝伏邪魔》里，孙悟空就指责太上老君：“你这老官儿，着实无礼，纵放家属为邪，该问个钤束不严的罪名”。而这个在书中被描述为当年拿着金钢琢过函关化胡为佛的道祖，不仅不愠不怒，反而以一种局促地口气解释道“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也”。
作者在书中对道教进行了大量的贬损，依理而论，是不会认同“三教出一门”之说的，因为“三教出一门”之说是道教信徒贬损佛教的产物。在佛、道两教争夺信徒的斗争中，道教信徒们利用《史记》中对老子“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”的记载和老子过函谷关西去点化胡人的传说，巧妙的续出老子过函谷关西行，是为了去天竺国，点（教）化胡人为佛的故事，并依此编篡出颇有影响的道教典籍《老子化胡经》，在此基础上演变出的“三教出一门”之说，一直是道教信徒攻讦、贬损佛教的理论武器。而立意“谤道敬佛”的作者吴承恩怎么又认可“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说呢？这看上去似乎是有些矛盾，但仔细斟酌还是可以理解的，恩格斯在《布鲁诺&；#8226；鲍威尔和原始宗教》一文中说“民族神是能够容忍别的一些民族神同他们在一起的，……但决不能让他们高居在自己之上”。尽管吴承恩为了发泄对朝政的不满，而在书中渲泄着一种“敬佛谤道”的情结，但是作为中华民族的一员，一个文化人，吴承恩对于佛教这个根自异域的宗教，具有如恩格斯说的这种民族自尊心理，是很正常的事情，再加上吴承恩生活的年代，“老子过函关化胡”和“三教出一门”之说在中华大地已经流传一千多年，可以说已经成为了一种共识。所以，在《西游记》一书中，作者吴承恩对此不仅没有任何置疑，并借此素材在书中点缀其描述的神话故事。在《第六回观音赴会问原因小圣施威降大圣》里，道祖太上老君为了助二郎神擒拿孙悟空，使出了自己的法器金钢琢。并向观音菩萨介绍说，“这件兵器，乃锟钢抟炼的，被我将还丹点成，养就一身灵气，善能变化，水火不侵，又能套诸物；一名金钢琢，又名金钢套。当年过函关，化胡为佛，甚是亏他……”，直接就向观音菩萨点明了当年他“过函谷关化胡为佛”这一事件，而且观音菩萨听了也是认可的。不仅如此，这个化胡为佛的法器金钢琢，如来佛祖看到也是非常害怕的。在《西游记》第五十回—第五十二回里，写太上老君的坐骑青牛偷了金钢琢下界为妖，擒了唐僧师徒三人，孙悟空百般施救未见功果，只好上西天找如来求救。在第五十二回里，能普阅周天之事，遍识周天之物，广会周天之种类的如来佛祖竟对孙悟空说，嫌你这猴儿口敞，怕那怪（拿着金钢琢的青牛）嚷上灵山遗祸于他，然后略施小计哄孙悟空离开了灵山。以致孙悟空事后得知了真相，也忿忿说道：“可恨，可恨！如来却也闪赚老孙！”
除了这些，作者吴承恩对“三教出一门”之说的认同在《西游记》一书中还有一些不同程度的表达，如“须菩提祖师”在调教孙悟空时，就直接把“儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家”等等之类列入：道门中的“三百六十傍门”；灵山脚下佛祖的门房叫“玉真观”、门卫是个叫“金顶大仙”的道士；在《西游记》第四十七回《圣僧夜阻通天水金木垂慈救小童》里，孙悟空也对车迟国的君臣灌输“三教归一，也敬僧，也敬道，也养育人才，我保你江山永固”之类的这种“三教一门”、“三教一家”的理论等等（尽管唐代的历史背景下，全真教派尚未创立，但做为文学作品，在这一点上我们也不必苛求古人）。
“谤道敬佛”和“三教出一门”实际上是两个矛盾的理念，但作者吴承恩在《西游记》一书中既有大量“谤道敬佛”的描写；又有对“三教出一门”之说的认同。理清这两个理念和作者对这这两个理念的认识，是我们弄清须菩提祖师的来历的一个基点。书包 网 。 想看书来
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（二）
二、《西游记》书中的“须菩提祖师”
《西游记》的立意尽管是“谤道敬佛”，但是在“须菩提祖师”仅出现在第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》和第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》这两个章节里，作者还是以古代“天下惟三教”的流行说法来介绍“须菩提祖师”的。在这短短的两个章节里，我们可以看到，在“须菩提祖师”这个大神仙身上，既有道教的因素；也有佛教的因素；甚至还有些许儒教的因素。可谓是精通三教之术的大神仙。为了弄清“须菩提祖师”到底为何方神圣，我们先罗列一下这两个章节里出现在“须菩提祖师”身上相关的儒、道、释三教因素。再进一步理清。
㈠第一回，须菩提祖师教樵子的歌中“非仙即道，静坐讲黄庭”（道教）。
㈡第一回，须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童是道家装束（道教）
㈢第一回，须菩提祖师现身的形象诗：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫**师。（佛教，其中“历劫**师”则是直接点明了须菩提祖师是佛教的宗师级人物）。
㈣第一回，须菩提祖师喝令赶孙悟空出去，说“他本是个撒诈捣虚之徒，那里修甚么道果”（道教）。
㈤第二回，作者在赞叹须菩提祖师开讲大道的那首诗中，“天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄”（道、儒、佛三家因素都有，肯定“三教出一门”之说）。
㈥第二回，须菩提祖师欲传孙悟空的“道”字门中三百六十傍门的中“术”、“流”、“静”、“动”中等术（道、儒、佛三家因素都有）。
㈦第二回，须菩提祖师传与孙悟空的仙诀“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙”（道、佛两家因素都有）。
㈧第二回，作者赞叹孙悟空得道“去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回甚易行”（道、佛两家因素都有）。
《西游记》做为一部描写神怪之类的小说，尽管在提到须菩提祖师时牵连一些儒家内容，但通览全书，有关儒家出相入仕的内容几乎不见，古称的天下三教，儒家也不出神仙（即使出了神仙，也都忝列进了道、佛两门），须菩提祖师做为一个大神明，与儒家的瓜葛在书中没有与主题相关的体现，故本文不做过多的赘述。
摒去儒家的因素，“须菩提祖师”属于何方神圣的问题，按照古代“天下惟三教”的流行说法，我们就只有在道教和佛教的神明里去探寻答案。
三、在道教的神明体系中寻找“须菩提祖师”的位置
在《西游记》一书中，由于作者认可“三教出一门”的之说，“须菩提祖师”就被描述成了一个精通三教之术的大神仙，按照这个理念，三教的宗源都在道教。“须菩提祖师”似乎也该是道教的神明，所以，我们很自然而然的就会想到，先在道教的神明体系中寻找“须菩提祖师”的位置。
在前面罗列的几项内容里，我们发现“须菩提祖师”相关道教的因素其中七项。但是，细细品味，我们发现，这七项道教因素，归纳起来，其中心内容不外乎四项：
第一项须菩提祖师门下迎接孙悟空的仙童是道家装扮的内容里，我们甚至于想像到须菩提祖师也是道家装束。但是细品《西游记》，我们就会发现，在《西游记》一书中，牵扯到西天的人、物、甚至于国体、官员设置、民风民俗，都被作者进行了汉化的描写。如：天竺国的假公主抛绣球征婚；铜台府地灵县的寇员外姓氏称呼更是与中土无异；而州府里的刺史、刑房吏、民快、禁子这些官员、杂役的称呼通通汉化。这是个普遍性的问题，例子很多，这里就不一一列举。所以，在这项内容里，我们只能找到作者对须菩提祖师的汉化描写，而这恰恰又是个普遍性的问题，我们很难从中知道“须菩提祖师”在道教的神明体系中的位置。
第二项内容，书中对须菩提祖师精通道教仙术（事实上是精通三教）有一定程度的描述，但是没有指出须菩提祖师在道教的神明体系中的位置。而我们除了知道须菩提祖师法力高强、神通广大以外，遍览道教的神明体系，也找不出其在道教的神明体系中的具体位置。
第三项我们在作者赞叹须菩提祖师开讲大道的那首诗中和须菩提祖师欲传孙悟空的“道”字门中三百六十傍门的中“术”、“流”、“静”、“动”中等术的内容上，可以明确看出作者对“三教出一门”之说的认可，并带入故事情节。这也属道教的一个因素。而且须菩提祖师手中慢摇的“麈尾”也属道教的法器。但对判定须菩提祖师在道教的神明体系中的位置并无启示。
第四项孙悟空修道的问题，也是我们探寻须菩提祖师为何方神圣的一个途径。孙悟空来到须菩提祖师门下，是要访道学仙，寻求长生不老之术的。须菩提祖师也提到“道果”一事，而且孙悟空学成之后，作者赞叹其“得道身轻体亦轻”。乍看起来，这个“道果”和“得道”似乎该是道教的“道”了，但实质上这个“道”佛教也常用，如释加牟尼在菩提树下悟道成佛的纪念日腊八节，就被称为“佛祖成道日”。而释加牟尼佛就把佛教解释为“四谛”，“四谛”中就有“道谛”，“道谛”是解说如何消灭苦因，要消灭苦因就得修道一种理念。这里要修的“道”的就是佛教，释加牟尼佛“成道”和他说的这种“道谛”，在佛、道两教跨越千年的斗争和发展中，也成为道教信徒们攻讦佛教，宣扬老子“过函谷关化胡为佛”和“三教出一门”理论的一个口实。而在《西游记》一书中，这种例子也非常多，例如第九十九回《九九数完魔刬尽三三行满道归根》和第一百回《径回东土五圣成真》标题中的“道归根”、“成真”词语，如果单独来看，似乎就是道教语言，而实际上在书中都是佛教用语，这种例子在《西游记》一书中有很多，这里就不再一一列举。在佛、道两教斗争和发展中，两教之间的神明互相拉来供奉，经典互相借鉴使用，一些宗教用语相互使用，已经是种普遍现象。所以在孙悟空修道的问题上，我们权且可以理解这个“道果”和“得道”可能会有道教的因素，但不可限于狭义的道教内容里。因为这里面也可以有佛教的因素。再例如“立志修玄玄自明”这句诗，其中的“玄”字，一般是指“佛门”、“佛教”，其来历为《大藏经资持记》卷上：“佛法深妙，有信得入，故曰玄门”。但道教也有称自己为“玄门”的，其来历源于老子的《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”。葛洪又把“玄”字解为：“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”。所以，看到这个“玄”字，我们的第一印象首先可能会想到指的是佛教，但这个“玄”字也可以有道教的因素。所以，在孙悟空得道的问题上，还得综合考量。
在《西游记》一书中，道教的几大神明如“三清”、“四御”，甚至于一些品阶不高的神明都在书中出现，假设须菩提祖师为道教的神明，我们也很难将须菩提祖师和道教的这些有名号的神明对上号。更无法找出其在道教的神明体系的位置。这里，我们就换一种方式，从孙悟空身上寻找旁证。
《西游记》中的须菩提祖师为何方神圣（三）
尽管在《西游记》一书中，“须菩提祖师”仅出现在第一回和第二回这两个章节里，但是“须菩提祖师”的弟子孙悟空在《西游记》一书中则是贯穿始终的最主要角色。
《西游记》书中有关对孙悟空的描述非常多，在《西游记》故事体系中孙悟空大闹天宫，盗蟠桃，窃御酒，偷吃太上老君的仙丹等故事已是脍炙人口。这里就不过多地赘述。透过这些故事，我们不难发现作者利用孙悟空对道教神明用一种隐晦手法（在当时统治者崇尚道教的历史背景下，作者使用这种近似于明了的隐晦手法是可以理解的）进行贬损的寓意。而除了《西游记》书中作者利用孙悟空对道教进行贬损的隐晦描述，我们还可以找到一些孙悟空与道教相关的内容，在这里稍做列举和分析，以为旁证。
㈠孙悟空学成后没有位列道教神明的仙班，依然是个妖仙。按照《西游记》书中的描述，我们尽管无法知道“须菩提祖师”在道教的神明体系的位置，但是“须菩提祖师”是一个精通三教之术的大神仙，是勿庸置疑的。这样一个大神仙，用本硕博三科连读的时间，培养出来的孙悟空尽管“得道身轻体亦轻”；尽管孙悟空也自称自己“修仙了道”；但是孙悟空并没有按照道教神明白日飞升的方式进入天界，位列道教神明的仙班，而是依旧回归花果山当猴王去了，其身份竟然只是个妖仙。这是悖于道教的修仙之道的。在这里不妨和《西游记》书中猪八戒、沙僧做个比较。
在《西游记》第十九回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奘受心经》里，猪八戒和孙悟空对阵时，有首自我介绍的诗：“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，*仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。�
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