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无敌仙皇之超级赝品大师-第317部分
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三宝有六种含义：第一，希有之义，指三宝为世间难得之珍宝。第二，明净之义，指三宝远离有漏法，无垢明净。第三，势力之义，指三宝具足不可思议的威德自在。第四，庄严之义，指象世间珍宝可庄严世间一样，三宝可庄严出世间。第五，最胜之义，指三宝为法中最胜。第六，不变之义，指三宝是无漏之法，不为世间之法所动。
概括地说，三宝的含义为：佛为觉，觉而不迷。法为正，正而不邪。僧为净，净而不染。皈依三宝的含义是：发心翻旧日恶，依止觉而不迷、正而不邪、净而不染的佛国正法而得解脱，具足三宝功德，为利众生而究竟成佛。
在皈依三宝前，我们首先要明白什么是三宝。三宝，是指佛宝、法宝和僧宝，宝代表了稀有珍贵，因为佛、法、僧在世间的出现非常稀有难得，所以称之为宝。
佛宝是指十方三世一切诸佛，佛代表着觉悟，觉悟宇宙人生真理，能够自觉、觉他、觉行圆满；同时，在智慧、道德和行为上，都已经达到彻底的圆满。
法宝是指佛陀所说的教法，即我们通常所说的三藏十二部。众生因迷茫所困，无始佛法虽有三藏十二部典籍，八万四千法门，但有着共同的要领；而在修学上，也有基本的规则。无论选择什么宗派，也不论修学什么法门，都绕不开这些要领和规则。倘若忽略这些根本，必将付出惨重代价。在多年的修学过程中，深深意识到皈依、发心、正见和戒律的重要性。其中，皈依是佛法的根本，发心是修行的根本，正见是解脱的根本，戒律是僧团的根本。任何人的修行，都应建立于这些基本建设上。而皈依，更是重中之重，是每个学佛者必须高度重视的。
皈依三宝是学佛的开始。成为佛国徒，最基本的衡量标准便是皈依。皈依，是成为佛国徒必须履行的入门手续，也是远离三恶道苦，迈向菩提之道的开端。若不皈依，也可依法修行，若按佛法教义调整身心，按相应法门修习实践，多少总会有一些受益，但所得极为有限。
若不曾生起恳切皈依之心，正说明对三宝的信心尚未具足。尽管在学，尽管在修，多是按个人喜好进行抉择，而非全身心投归三宝怀抱，以此为人生唯一目标。没有坚不可摧的信心和改造生命的决心作为动力，如何从无始劫来的生命状态中脱颖而出，焕然重生？
所以，学佛首先应皈依三宝，而且是真切、投入、全身心的皈依，没有讨价还价的余地，不存在患得患失的反覆。唯有这样的皈依，才能使我们真正站到菩提大道的起跑线上。否则的话，终究还是在场外徘徊。即使领到一张属于自己的皈依证，也只是拥有了入场的通行证。还需自己走过去，才皈依三宝，皈依三宝能使之生效。这段距离，正是靠我们对三宝的信心来跨越。
完成皈依是学佛的目标。皈依三宝的最终目的，不是为了等待三宝庇护，等待三宝为我们安排一切，而是为了使自己最终成为三宝。或许在家居士们会担心：那是否意味着我们都要出家呢？并非如此。我们所要成就的，并不局限于形象上的三宝，而是三宝具备的内在品质，这才是修行的关键所在。
那么，三宝具备的品质又是什么？
佛，是觉悟，具足无限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是圣贤僧的品质，即无漏慧及解脱德。所以说，并不一定要舍俗出家才能成为三宝。更重要的，是于自身圆满成就三宝具备的品质和功德。惟其如此，才能成为真正意义上的三宝。
对于出家众来说，虽然剃发染衣，成为继承并弘扬佛法的僧人。在形象上，已是住持三宝之一的僧宝，与佛像和经典一起，象征佛法在世间的流传。但从内在考量，是否具足表里如一的相应品质？这是我们需要不断反躬自省的。若有名无实，流于表相，终究与解脱毫不相干。发心出家，只是踏上了寻求真理的解脱之路，抵达终点之前，尚需不断精进修行，最终成为名符其实的三宝。
佛法的一切修行，都是帮助我们成就内在的、佛菩萨那样的品质。念观音圣号，是为了忆念观音菩萨的大慈大悲之心，以此作为学习榜样，时时激发自己，圆满同样的慈悲品质；念弥陀洪名，是为了忆念阿弥陀佛的四十八＋大愿，以此作为修行楷模，时时策励自己，成就同样的宏誓伟愿。
所以说，称念佛菩萨名号，不仅是为了得其护佑，更不是祈求他们满足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。这一切，与佛法修行是背道而驰的。忆念佛菩萨的根本目的，是仰慕其智慧、德行，从而见贤思齐，从善如流，不断向佛菩萨靠拢，最终于自身成就和他们同样的品质。如此，才是标准的佛子所行，是对皈依的圆满完成。
佛法有八万四千法门，究其实，皆未离开皈依三宝的范畴。可以说，离开三宝就没有佛法。成佛，正是皈依的圆满成就。
选择三宝为皈依处，便应时常忆念之，就象忆念最牵挂的亲人，使其形象时时映现于脑海，须臾不离。重视忆念三宝的修行，不论是三随念、六念还是十念，皆以忆念佛、法、僧为基本内容。其中，六念是在忆念三宝外加上念戒、念舍、念天；十念则再增念休息、念安般、念身、念死四项。不论念的内容有多少，始终以念佛、念法、念僧为首要，为不可或缺的根本。
念佛，也有深浅的不同，是谓三根普被，利钝全收。从持名念佛、观想念佛、观相念佛、实相念佛，及“自性弥陀，唯心净土”，乃至禅宗的“即心是佛”。这些不同层次的修行内容，皆以对佛陀的忆念和皈依为核心。
此外，大乘佛国的许多修行法门，都是建立在忆念佛陀功德的基础上。念佛，一方面是忆念佛陀功德，但更重要的是临摹佛陀品质，将这种忆念落实于行动中。
念佛的效果，取决于我们对佛陀功德和品质的认识。在很多人看来，念佛似乎再简单不过，只须会念“阿弥陀佛”名号即可。若对“阿弥陀佛”的内涵缺乏认识，对其蕴藏的精深法义不甚明了，这句佛号很难念得有力度，更难以在生命中产生作用。
须知，“阿弥陀佛”乃万德洪名，具足无量无边、不可思议的功德。对弥陀名号的认识达到什么程度，这句佛号就能念到什么深度。所以，念佛也应闻思经教，如理思维。尤其对于信心尚未完全生起者，唯有加深对佛陀功德、品质的认识，才能使所念佛号充满力量。
念法，即忆念佛陀的教法及所施设法门。这些法门是将我们引向彼岸的指南，是照亮前进方向的灯塔。修学佛法，是为了断除烦恼、契入空性、解脱生死，成就诸佛菩萨具备的无上品质。怎样才能获得成就？佛陀已然入灭，我们唯有“亲近善知识，依法得解脱”。两千多年来，历代祖师都是这样成就的。
念僧，主要以念贤圣僧为主，包括一切未成佛的声闻圣者及诸大菩萨，忆念他们的德行，忆念他们的修行法门。
若将诸佛菩萨和历代高僧比作成佛之道的路标，那么，不断忆念其功德品质，意义便在于帮助我们瞄准方向、强化目标，使迈出的每一步都向终点靠拢。否则的话，凡夫心随时都在寻找乘虚而入的机会，使人们被无明所惑，低头徘徊不前，乃至丧失方向。
由此可见，一切法门的修行都未曾离开皈依三宝。换言之，是对皈依三宝的不同诠释。皈依三宝是佛法的根本。皈依，是区分佛国徒与非佛国徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；还是一切修行实践的保障。
“这，是否有些过于偏执？”
第八百一十三章观世音何解？（）
听到李天这么说，摩诃萨不由得皱眉问道：“敢问佛上大人，这便是一个根本性的界定吗？”
“当然，这就是一个非常根本的界定。”
“可是”摩诃萨闻言看向李天，犹豫道：“这，是否有些过于偏执？”
“何为偏执？”李天闻言微笑：“如同你们定下的清规戒律，这等是否偏执？”
“这”听到李天提及让释迦摩大为光火的清规戒律，摩诃萨不由得苦笑，他不知道李天是否是在试探自己。
“其实，你们做的没有错，这不过，在做法上有些偏于注重理论，忽略了生活。”李天说道：“这个，你先想想如何和我解释，待会儿，我再告诉你如何去理解。”
李天说道，一切法门的修行，无不基于对三宝的信任。佛法大海，信为能入，这种信仰，是抵达解脱彼岸的源泉。若不具备这一点，修行必定缺乏动力，更难以持久。
为什么对因果并不畏惧？对无常没有感觉？很大程度上，是因为对三宝的信心尚不坚定，所以在听闻因果、无常的教法后，虽然也觉得有道理，却未达到深信不疑的程度。
皈依三宝是成为正信佛国徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛国，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以贩依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛国尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛国徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为‘宝’，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，学佛修行，首先应该皈依三宝。
三宝是冥冥黑夜里的灯烛，滔滔苦海内的舟航，谈谈火宅中的雨泽：皈依三宝不但能使得到究竟解脱，并能获得许多现世的利益。成为佛弟子；皈依三宝的人，是以宇宙间最伟大的圣耆释迦牟尼佛为老师，正式成为佛陀的弟子。
不堕恶趣：皈依三宝的人，经云；皈依佛，不堕地狱：皈依法，不堕畜生：皈依僧，不堕饿鬼。扳依三宝，可以恶道除名，人天有份。
庄严人格；皈依三宝以后，信仰层次提升，如同人的身上穿戴道德的华服、宝冠，人格因此庄严起来。善神捷护：佛陀曾指示护法龙天。一切善裨，在末法时代，要保护扳依三宝的
弟子。因此，皈依三宝可以得到天龙八部、护法善裨的拥护。获得尊敬：皈依三宝的人，能得到人天大众应有的尊敬。
皈依就是到庙里办个手续，填个表，领个皈依证，以证明自己是佛门弟子。这种知见是错误的。办个手续，填个表，领个皈依证等，这些都是表面的形式，那这种“皈依”是毫无意义的，也根本不能叫真皈依。
既然皈依不在于形式，那么修行佛法，根本不需要皈依。这种知见是错误的。皈依虽不在于形式，但也有其重要含义，是行者弃旧恶而修行佛法的转折点。行者只有皈依三宝，才是佛门弟子。所以行者还是要皈依的。
那么，皈依后应该注意哪些事项呢？不管想不想受戒，作为一个佛弟子，持五戒都是至关重要的。因为严持五戒是做人的根本，仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱；义是遵循道德规范；礼是不做不合法的事；智是要有智慧，保持清醒的头脑；信是要有信用，这和五戒所说的不杀生、不偷盗、不邪＋淫、不妄语、不饮酒极其相似，所以说，五戒是所应遵循的基本道德规范。
五戒的第一条为不杀生，包括一切有情藏、思想、记忆、知道冷热苦乐的生命体。当然，杀生有重罪和轻罪之分。重罪主要是指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪。重罪是不可忏悔的，犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒；轻罪可以通过忏悔来消除业障。
受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪过，能忏悔是戒罪，但业罪依然还是存在。可能大家比较关心受戒后是不是必须吃素的问题，能吃素当然最好，如果一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，饮食，免不了要接触一些荤食，只要不违背杀生的原则也是没什么妨碍的。
第二是不偷盗，在佛国里，偷盗也叫做“不与取”，只要是属于他人的东西，没有经过主人同意就据为己有的行为都属于偷盗。
第三是不邪＋淫，所谓邪＋淫，是指正当夫妻关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系。
第四是不妄语，凡是与事实真相相违背的语言都属于妄语。在佛国里，又有大妄语和小妄语之分。如果你本来没有道德，却欺骗别人说有道德；或是本来修行没什么境界，为骗取恭敬和供养而大肆吹嘘，凡此种种，都属于大妄语，属不可悔罪，并会因之失去优婆塞及优婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄语，是可以忏除的。还有一类为方便妄语，如到人家做客，为减少主人麻烦，本来没吃饭却说吃过了，属于方便妄语，没有什么罪过。
第五是不饮酒。五戒的前四条属于性戒的范畴，就是本体是违理的，不仅戒律所不容许，和社会道德也是相违背的。而不饮酒是属于遮戒，为什么要制定这一条戒律呢？因为一个人饮酒后，会在失去理智的状态下犯戒。
在家居士除了受戒而外，还要常存六念。念佛：时时忆念佛的功德，以佛作为学习的榜样，以成佛作为人生的目标。念法：时时忆念法的殊胜，以此激励自己不断探求真理。
念僧：时时忆念贤圣僧的清净梵行，以此培养出世的心态。念戒：时时忆念佛所制定的戒律，以此对照自身的行为，检查自己的行为举止及起心动念是否符合戒律的规范。
念施：在生活中随时帮助他人，无论是财富还是所学到的佛法，只要别人需要，都要设法予以满足。
念天：天人的福报由善行而来，想有美好的未来，就要多积福德。以来在生死中轮转，不知道生从何来、死往何处？皈依法之后，通过对佛法的学习，可以了解到离苦得乐的方法，解脱生命中存在的种种痛苦，获得真正的幸福和快乐。
僧宝是指严持戒律的出家人，包括贤圣僧和凡夫僧二类。僧宝是佛法住世的象征，是三宝中不可或缺的一部分。
或许有人会认为，只要皈依佛宝和法宝，而不必皈依僧宝，可不可以呢？回答是否定的。因为佛法在世间的流传，必须依靠僧宝的住持和弘扬。不皈依佛宝，就会失去前进的目标。三宝是完整而不可分割的整体，不皈依其中的任何一宝，都不能成为严格意义上的佛国徒。
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。
只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
“观世音又是何意？”
第八百一十四章那是一种境界（）
“你认为观世音乃是何意？”
“弟子认为必然是某位在万年前随佛祖修行的一位杰出弟子。”
“唔，这个理解倒也不错。”李天点头道：“不过，这种理解，非常狭隘。若按照你的理解，应该是观世音菩萨而非观世音。”
李天觉得有些累，不过他知道这是一个必然�
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