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重回永乐时代-第288部分
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“大哥有话明讲。”王动心里一紧。
“一家人不说两家话，大哥我虽然不及王兄弟你万一，湖广之行，与王兄弟你性格相投，相谈甚欢，自视年长，喊你作小弟，想来你也不会在意。”李真顿了一下，“王兄弟，大哥我此话可有半点水分。”
“大哥说笑，小弟心里也真是喊你一声李大哥的。”王动正色相回。
“那就好。”下面的话李真就压低了嗓子了，“实不相瞒，皇上曾命纪大人调查王兄弟，纪大人的样子，看似很在意此事，早就命人四处查探王兄弟你的情况，因与你在湖广偶遇，你哥哥我正好督办此事。”
“啊――”王动听了大骇，该来的终于来了，早就告诫自己要低调要低调，但要行大事，有时很难低调，终于被锦衣卫盯上了。如此说来，刘鹰所说在湘西调查他的人里，必定有一个是锦衣卫的人。
“昨日你去会了漕帮的人，漕帮近来与三湘商行有点买卖是吧。”李真问王动。
“是，漕帮在商会里有点股份，也算是个东家。”王动说的是实话。
“王兄弟，京城里的水浑呀，一举一动皆需三思而后行。”李真良言相劝，“漕帮这些年进贡了不少，但还是为朝庭所犯忌，人多船多，尾大不掉，不是好事。”
“噢！”王动懂李真的意思。
“一起做生意无妨，切切不可有军械上的往来，稍有差池可是灭九族的罪。”李真这可算是说的很直白了，王动也是知道，很多事是瞒不过锦衣卫的，不是人家真不知你，而是当初你还不够级别，锦衣卫对你没兴趣，现在不一样了，自己那边在制军械，军械加人就是兵丁，扣你个谋反，只要有帽子就行，这种罪名历来都是宁可杀错，不可漏过的。
“王兄弟你放心，纪大人那边，旬余一报，正是大哥我主事，不过还是要防。王兄弟你现在还在浅水，他日入了深潭，跃出水面之时，怕就不是大哥我能看的住了，换作别人，那就麻烦了。”这话说的让王动有点感动了。
“王大哥，这杯酒小弟敬大哥。”
不需要多话，喝就行了，这就是男人间的交往……
王动与李真这个说的心惊肉跳的时候，张科在听涛居里面和解缙说话，张科经过王动问了几次，慢慢也开始成了个大问号了，开始言谈间探听私密的问题。借着新酒，张科先是捧解缙，看成酒下去不少了，又开始与解缙一起笑骂，这一骂骂出了解缙心里的了些积怨，话也就说开了，解缙倒还是本份，没涉及其他，只是感叹自己，他这一感叹，把张科又听的心里毛。
………【第三章 金陵烟雨 第十一节 京城风云 四】………
解缙被贬过几次，只有他自己清楚，反正明朝历三朝，三位皇帝都贬过他，永乐这次贬解缙，开始他有些灰心，到广西后，畅游名胜古迹，桂林、阳朔、柳州、梧州等地，都留下了他的足迹。不过玩归玩，心灰但还没死。他觉得自己不只是能编书，还有更大的治世的才华，心有不甘呀。张科心里毛的是，解缙能新得到皇上的信赖，但他似乎还象王动说的那样，真的不知，自己的死敌是汉王，还以为是自己是才华太盛为人所妒忌，所以张科越听越毛，开始赞同王动的论断，想来这个解大学士可能还会有起落，下次起落不知是何时，也不知会有什么样的际遇。
趁着解缙还清醒，张科让人把王动叫了过来。
解缙这会脸已经红了，这个解大人，在王动眼里一看就是个很精细的人，眼睛不大，胡子倒是修的不错。
解缙早早的倒向了燕王，算他有政治眼光。靖难时，燕王朱棣即将率师进京。当时解缙与几位同乡胡广、王艮、李贯（此三人为建文二年的状元、榜眼、探花）聚集在吴溥家中商议，谈到国家兴亡时，几人悲痛流泪，愤激慷慨，表示理应舍生取义。
解缙则认为：建文帝虽心慈仁厚，但是与燕王相校，极为不成熟，优柔寡断，朝令夕改，使臣僚无所适从，不是个千秋万载的的皇帝。胡广顾虑的是，燕王凶悍怕难容旧臣。解缙开导说：太祖创业，惨淡经营三十载，好不容易才出现中兴统一的局面。燕王志大，智勇双全，能屈能伸，非一般公侯所能及。只要天下得安，国运强富，我等前程不必过虑。随后，解缙连夜赶至金川门燕军大营，“驰谒，成祖大喜。明日荐胡广，召至，叩头谢，李贯亦迎附”。
就因为这个掌故，后世之人对解缙有所病诟。
不过就王动而言，从气节的角度上讲，王动并不是很喜欢解缙，但也不反感，识事务者为俊杰。
“小民王动，见过解大人。”王动施礼。
“哈哈哈哈，好你个王动，王静之，为何看到本大人，不下跪？”
“地硬，跪着脚疼。”
“哈哈哈哈，治平，静之说你这地很硬！”
“呵呵，解大人，与长沙府潇湘记的装饰比，我这还真的输一些。”张科回解缙……
解缙能很平等的看待王动，还是因为王动的才情和与张科的关系，接下来，大家言谈甚欢，王动不愿早早过来，主要还是怕解缙要与他对对子，或是写诗填词。面对着解缙这个大才子，王动心里绝对没底，当然了，就算是普通的学人，他也没底，但这会已经学会打太极了，不怕了。
“静之，我听治平说，你在长沙府办学堂？”
“是。”
“教的全是格物等淫巧之事？”
“也不尽然，只是想授寒门子弟活命之技。”
“也好，寒窗十年求科考，跃入龙门有几人。”……
解缙此人在朱元璋时期便脱颖而出，他的万言书足显其才，后来的《太平十策》，提出参用井田、均田之法，兼行封建郡县之制，主张兴礼乐、兴学校、薄税敛、劝农桑、禁阉寺、绝娼优、免屠戮、省株连，可见他对国是还是颇有见的，只是不对朱元璋的路子。当然，从王动的角度来看，这会好象也不对永乐的路子。
解缙的这次重新启用对王动来说是个迷，不应该只是安南战事那么简单。汉王对解缙可算是深恶痛绝，永乐也不喜欢，那怎么又会被重用的呢？至于《太平十策》王动也只知道个名字和简条，很多地方还要向解缙讨教，虽然皇上不喜欢，但王动知道，这是个好东西。永乐只是这会不喜欢，假以时日，那就难说了，可能真能成了治国良策而被重用。
“安南，化外小邦，历代皆为中原属国，于今朝，收为省卫为宜。”解缙不知不觉的又开始纵论时事了，不过，这会他是有意的，他想试探一下王动。
“文治教化为主，以蛮治蛮才是上策。”王动笑着回。
“噢！愿闻其详。”解缙问王动。
“以武功，可得其地，以文治，可得人心，以蛮治蛮，尽谙其道，又可避其锋芒。”
“啊！”解缙的表现有点夸张，按理讲这些是不难理解的东西。
“收为省卫，易于管制，但施政还需因地制宜，其人财物，理因取之于斯，用之于斯，如此可保百年之治。”
“静之所言极是，不以蛮夷而怠之，安南之政，人与制，二者并重。”
“解大人大明之制度，放之安南，不可动根本，但要有所便宜。另一紧要之处便是用人，用人不善，安南必乱。”
“静之所说，取之于斯，用之于斯，此言大善。安南一国多木，亦有异兽，然别无他物。收为省卫，怕是舍多于取。”
“解大人此言差亦，安南地处大明之南，多雨多河，土地肥美，其稻米一年可三熟，辽东之地稻米一年才一熟，以其地广植稻米则绝粮患。”
“一年三熟悉？辽东植稻米？”如果历史上细数博览群书的人，解缙绝对算的上是一位，王动可以很负责任的说，解缙看的书，一百个王动加起来，也看不完。但这会，解缙眼里，王动这个人，看的书，怕是比自己也少不了多少。要命的是，王动看过的书，解缙本人可能听都没听过，潇湘书局的书，解缙也看了，说实话，有些真的看不大懂。
“辽东可植稻米？一年一熟？安南三熟？为何？”这此解缙是真不知不懂。
“稻米喜水喜热，辽东河网不少，且其黑土土力最佳，因其地较寒，若植稻米，生长期长于江南，只可一熟。江南稻米亦是一熟，琼州则可两熟，无他，琼州偏南地热，如今安南更南更热，雨水更多，三熟悉寻常事尔。”
解缙非常的诧意，关于安南可种大米一说，其实他不是第一次听到，但一年三熟还是从没听过，琼州一年收两次稻米，倒是有所耳闻。
解缙离开潇湘记的时候，天已经很黑了，王动也不方便回去了，于是便随着张科去了珍珠桥，让小六子回去给夫人报个信，没有电话手机呀，不方便呀。杨刚被王动分派去茅山收买道士，几日之后，刚王动到了龙山的时候，杨刚则夸王动有远见，龙山还真出了事。
………【第三章 金陵烟雨 第十二节 茅山道观】………
肖勇已经把他能够找到的砖瓦匠都请来了，但人手还是不够，因为大多数匠人都被圈到京城去了，好在，他的泥灰场主要是小工，所以还能对付。
如果只是制砖瓦那就简单了，挖泥，制坯，晒，烧，但水泥就不一样了，要石灰石，凿石是不可能的，太慢，一般都是炸，虽然周围的村民也知道烧石灰要炸石头，但他们那么盖个房子用的量少，这会一个大型作坊在，炸石头的规模自然不同。
第一次炸山的时候，龙山村的村民们都没什么意外的，毕竟很多自己家里人都去拉土运石了，都有赚头，但山那边的某些村子隐隐就有点意见了。好在里正已经搞定，没什么大问题。第二次炸山的时候动静更大，原来郁郁葱葱的山已经炸去了一角，黄灰的山石在绿树青山如同一块疤，一个待舔的伤口，于是村民从自，到有组织的过来抗议了。
杨刚过去的时候，他马止拜访了方圆十里内的唯一一个道观，玄天宫。到底杨刚是读书人，且是有备而来，肖勇则是个匠师，杨刚很快就和那个道长通灵子聊到了一起，杨刚也没多说什么东西，先送高帽子，然后就说要许愿之类，最后便是要在这道观里造个偏殿，供上元始天尊，一切用度全部由龙山村的泥灰场出。通灵子算了算，大至要两百两银子，结果杨刚手一挥两百两不够的，先定三百两吧，不够再加。当天在道观里素菜上了一大桌，吃的杨刚撑的不行，第二日通灵子就把这事报去了茅山。提到茅山，下面多点笔墨，介绍一下道教与茅山。
道教是中国土生土长的宗教，虽然也有儒教这一说，但真正大家认可的中国本土宗教，还是道教。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。佛教自印度传到中国后，与中国文化结合的也不错，特别是唐以后，大家公认三教合一，你中有我，我中有你，构成了中国的宗教。
道教的名称来源，应该先是起源古代之神道，后来的方士便是主要传人，其次才是大家共知的老庄所以道教奉老子为教主。其实道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，这两个教派只要看过三国演义的人都知道。道教的第一位真正意义上的大师是张陵，也叫张道陵，他便是著名的张天师，不过后来，张天师这一称号被他所创立的教派掌教，且是张姓他的后人所继承，所以张天师历朝历代都有。
三国时期有个叫张鲁的便是张陵的孙子，他以宗教立国，建立了一个政教合一的诸侯国，他自称是“师君”，治下百姓为“鬼卒”，政权的管理者为“祭酒”，教老百姓诚信不欺诈，对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。他还创立义舍，置义米肉于内，免费供行路人量腹取食，并宣称，取得过多，将得罪鬼神而患病。他统治巴、汉三十年，此地居然政通人和，这算是中国历史上的一个奇迹，当然，张鲁的汉中这段历史更为外国浪漫主义汉学家所关注。
道教也分南北两派，北方道教为“符箓派”，符、箓都是写着神的名字的牌子，北方道教认为人生病是因为鬼魂附体所致，所以要拿符、箓来镇鬼，用剑来除妖；而南方道教却认为人生病是由于阴阳不和，要想长生需要用丹补之，所以南方道教被称为“丹鼎派”。捉鬼道士一般是北方道士，炼丹道士一般是南方道士，而茅山便是南派中领袖。
茅山，这个中国道教历史上的“第一福地，第八洞天”据付在5000多年前便有人在此修练，后来有记载的是先秦燕国人郭四朝修炼于玉晨观，到汉朝茅山道教终于名动天下了。
茅盈，道家茅山派所奉祖师爷，开始扎根茅山，与他一起过来的还有他的两位弟弟西茅固、茅衷从其修道，时人称大、中、小茅君。后世称茅氏三兄弟为“三茅真君”。茅山道派提倡修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。道教派别的扬光大靠的不是一个两个人，不同的时代都要人领袖人物保障，才能传承。茅山在东晋时期又出了一个人物，且是当地人，句容人葛洪在茅山抱朴峰修炼，其后南朝齐梁著名道士陶弘景隐居茅山40余年。这几位道教历史名人，保证了茅山道教在中国道教派别里举足轻重的地位。
但到了明朝，这里生了一点变化，一点让道教不是很爽的变化，洪武皇帝当过和尚，佛教似乎排在了道教的前面。唐朝后，茅山宗教事业一度衰败，特别是茅山三茅道观，这个专供三茅真君，到了宋朝居然改观为寺，以皇帝年号名曰“景德禅寺”，为息道佛之争，移三茅真君像于山巅，建大雄宝殿于山之中心。这个寺庙带来了茅山宗教的又一次昌盛。明洪武二十三年（1390年），德踞禅师来寺住持，重建大雄宝殿，塑三尊大佛，十八尊者。茅山这是已经被佛教占了绝对的上锋。可怜的“三茅真君”，虽然被移到了茅山的最高峰，但只有一“灵宵殿”奉香烛。
也就是这一“灵宵殿”保住了茅山派的根本，整个江东道教还是奉此为正宗，为领袖，灵宵殿有人有神，就是没有钱。明永乐五年，也就是今年，另一打击又来。册封国师仙训奉旨化游天下，途径茅山，在此停下，挂单不算还住寺成了主持，奉勅改为“景德至化禅寺”。这已经定了下来，皇上手书的寺名已经送到了茅山，这下三茅道观真是两眼直。不过，王动与杨刚显然是不知道茅山这会的老大是佛教而不是道教，不然，王动一定让杨刚去景德寺送香油钱。
而通灵子送来的这一消息，算是对茅山派掌教玉玄子的一个安慰，同时也让玉玄子对杨刚产生了点兴趣。
由于玄天宫是离龙山最近的一个道观，且周围没有和尚庙，炸山坏了风水，吓了山神土地，这些好象归道教管的多些，村民开始到道观祈福求助，里正那指望不上了，希望由道观出面主持大局。同样的，通灵子也把这个消息带给了玉玄子，一好一坏，请这位道家老大定夺。
玉玄子到了龙山的时候，正好王动也过来龙山，与杨刚肖勇说事的时候，外面有人报，有道长求见。
王动对茅山道观的了解远远过了当时所有的人，包括玉玄子。因为，这里是王动后世真正的老家，他打小每年至少一次到茅山去玩。不过他那会，茅山因为老一辈无产阶级革命家在此打游击抗日而名躁天下，七十年代政府更是投资修了“九宵万福宫”，此后，茅山成了道教文化和旅游中心。王动从小就知道了茅山各种各样的传说，后来又特别去读了研究茅山道教的书，所以当他遇到这两位道长的时候，通灵子，玉玄子全都被他打动了，以为王动是个居士，一个在家修道的高人，且绝对是茅山一派的弟子……
“昔年，茅山术以辟谷，练丹，符箓和医道并著于世，不知现今演进如何。”
“说来惭愧，灵宵殿虽保有先贤神道专著，研习得道者甚寡，且本派择弟子规矩从严，门下不多，练丹短于财，辟谷、符箓尚有弟子相传，医道一途断绝。”玉玄子感叹。
“可怜，唐宋盛世，茅山前山后岭峰巅峪间，宫、观、殿、宇等各种大小道教建筑多达三百余座、五千余间，道士数千人，有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。如今尽然不下百人，世事变化无常。”王动也随之一叹。
“造化弄人，时局万变，如今皇上尚佛，王居士有心奉道，甚善”通灵子道。
“两位道长，王某虽然是个生意人，但也是个信士，僧道均有涉猎，既然于此行走，也算是有�
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