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也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香无非中道了义，自性弥陀，唯心净土，当下即是，哪有许多葛藤！《楞严经》说：“但尽凡心，别无圣解”，如能这般做到，断除妄想、执著、习气，即是菩萨、佛祖，否则还是凡夫众生。
　　念佛的人，也不应太执著，否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何需他求呢！
　　念佛的人，每每毁谤参禅；参禅的人，每每毁谤念佛，好像是死对头，必欲对方死而后快，这个是佛门最堪悲叹的恶现象。俗语也有说：“家和万事兴，家衰口不停。”兄弟阋墙，哪得不受人家的耻笑和轻视呀？
　　参禅、念佛等法门，本来都是释迦老子亲口所说，道本无二，不过
　　以众生的夙因和根器各各不同，为应病与药计，便方便说了许多法门
　　来摄化群机，后来诸大师依教分宗，亦不过按当世所趋来对机说法而已。
　　如果就其性近者来修持，则哪一门都是入道妙门，本没有高下的分
　　别’而且法法本来可以互通’圆融无碍的。譬如念佛到一心不乱’何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅；净者，禅中之净；禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容，尽违背佛祖分宗别教的深意，且无意中犯了毁谤佛法、危害佛门的重罪，不是一件极可哀可愍的事吗？
　　望我同人，不论修持哪一个法门的，都深体佛祖无诤之旨，勿再同室操戈，大家协力同心，挽救这只浪涛汹涌中的危舟吧！

禅宗与净土
　　因客问参禅不及念佛：永明寿禅师云“有禅无净土，十人九蹉路”，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。
　　答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门；圣性无不通，顺逆皆方便。”又从多门中，肯定耳根圆通说：“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入”，指出“自余诸方便，皆是佛感神；即事舍尘劳，非是常修学。”对念佛三昧乃云：“诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通？”
　　永明禅师有《禅净四料简》，其文曰：有禅无净土，无禅有净土，有禅有净土，无禅无净土，十人九蹉路；万修万人去；犹如戴角虎；铜床并铁柱；阴境忽现前，但得见弥陀，现世为人师，万劫与千生，瞥尔随他去。何愁不开悟。来生作佛祖。没个人依怙。
　　近世修净土人，多数固执《四料简》，极少虚心研究圆通偈，而且对《四料简》，也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师，终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。　考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生。事发，当弃市。吴越王使人视之，曰：“色变则斩，不变则舍之。”已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食无重味。复往参韶国师，发明心要……上智者岩作二阄，一日“一生禅定”，二日“诵经万善庄严净土”，乃冥心精祷，得“诵经万善”阉，乃至七度。
　　他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的，《万善同归》是讲法法圆融的，《宗镜录》百卷，是弘阐拈花悟旨、融汇各宗理趣、摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗，以悟为则。所说虽有浅深，皆穷源澈底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。
　　他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。
　　《佛祖统纪》又说：有僧来自临川，曰：“我病中入冥得放还，见殿室有僧像，阎罗王自来顶拜。”我问此像何人，主吏曰：“杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。”中国佛教徒，以冬月十七日为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说，阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生曰，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。
　　《四料简》一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
　　印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的；但有偏见——谁人向他问禅，就被他骂。他常以《四料简》来批评禅宗，屡说参禅之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄；其次则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐夫子；、又其次善曼为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶事。此数公者，向使精求净土，则焉有此！……为常人，为女人，为恶人，则辗转下劣；即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉，西方之不可不生也！”云云。我认为修行人后身“展转下劣”，在人不在法。唐僖宗时，“颍州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前世为尼，诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华》误之；犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”，亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身也是“展转下劣”么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师后身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂。（永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了；元朝）善继在苏州阊门外半塘寿圣寺，血书《华严经》一部，他的弘法事业，比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，则又不如善继禅师，难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”么？　　禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对，没有审察到这种批判，原出于九峰和曹山，这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此注意禅宗，何反以之低估禅宗呢！我们现在谁能坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？
　　我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪永明《四料简》中所责。　　唯我平常留心典章，从未见到《四料简》载在永明何种著作中，但天下流传已久，不敢说他是伪托的。他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二吗？念佛人心净佛土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的。但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。昔日我佛逾城出家，“入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处，三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道，日食麻麦，经于六年……八日明星出时，廓然大悟，成等正觉。乃叹曰：‘奇哉！一切
　　众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”’其时哪里来的禅和净呢？　　　　以后说法四十九年，都未究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出“禅”字。禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以致全无奶性。学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明看到便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并不是说纯奶的禅“蹉路”。永明禅师上智者岩，作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度，若禅是不好的，他决不作此阄；若净是他本心所好的，则他必不至拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗第三代，哪里会自抑己宗、说禅不好的道理？参禅的方法，要看父母未生前的本来面目，其目的只求明心见性。后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静，自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，怎能向百尺竿头进步？永明因此说：“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛老实可靠。但他也不是说光念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能去见弥陀。若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》阿难白佛言：“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。”岂释迦佛威神不可恃、不能惠我三昧，

参禅学教
　　　　参“禅”要下死力去参，才有“禅”；学“教”也要认真地学，才能通达“教”理。我每每看到有些参禅的人，高兴时，盘上腿参一下；不高兴时，又把它放下，像“打摆子”（疟疾）一样，忽冷忽热，时松时紧。像那样参“禅”，就算有所得，也不过得个树枝上的“蝉”。学“教”的人，也是这样，心血来潮时，鼓起精神，一天到晚在书本里面啃；懒劲一发作，就把经本扔在床上当枕头，有时置之高阁，让它生虫。紧时，连撒尿放屁都不管，恨不得马上悟入佛之知见；松的时候，像一根“油条”。像那样学“教”，即或学上十年八载，能说会道，也不过是学得像鸡子“叫”罢了。回目录
禅与般若
　　　　仁者对般若禅定两度所会之理，全是依文解义，未得正解。若就教理而谈，虽三藏十二部经典，汗牛充栋，不出空有性相两宗之学。性宗谈空，相宗说有，岂非矛盾耶？实则谈空者，乃破众生之有见；说有者，乃破众生之空见。空有双离，方会真实。故龙树菩萨中论偈云：“因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。”《大般若经》六百卷，无非明缘起性空之理。若不达缘起性空之义，而妄谈空，必落断见，甚为危险。吾人谈经，贵能因指见月，若执指为月，终不得月也。故禅宗贵在明心见性，心性若明，则三藏十二部皆是我心中流出，不　　修假外求也。故昔人有偈云：“达摩东来一字无，全凭心地做功夫。若于　　学纸上求佛法，笔尖蘸涸洞庭湖。”昔释尊夜睹明星悟后，叹曰：奇哉奇哉，　　佛一切众生皆具如来智慧德相，只以妄想执著而不证得。若离妄想，则　　萎一切智无师智，自然现前。当知般若智光，众生本自具足，只是无始　　础以来，为妄想之所覆盖，不能显现。若不能离妄想执著，任你谈空说有，无非情计执著，但有言说，都无实义也。盼仁者于此等处，细加体会。
　　并盼多阅《楞严经》、《六祖坛经》，则对禅宗般若两义，当可更进一解。学佛贵在能依教笃实行持，若广求知解，而不实行，不得实益也。　　佛门略开十宗，四十余派，而以禅、净、律、密四宗，摄机较广。善知识！佛境如王都，各宗如通都大路，任何一路，皆能觐王。众生散处四方，由于出发之点各个不同，然而到达王所，却是一样有效。《金刚经》云：“是法平等，无有高下。”但吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛，流离浪荡，则终无到达之期。
　　　　六祖云：“离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。”垂诫深矣！所以吾人要一门深入，不可分心，不可退转，如鼠龅（啮）棺材，但从一处用力，久自得出。若欲旁通余宗，自须识其主伴，禅宗的行人，便应以禅宗法门为主，余宗教理为伴；净土宗的行人，便应以净土法门为主，余宗教理为伴；律宗密宗亦复如是，方免韩卢逐块之弊。
　　　　佛门戒律，各宗皆须严持，识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮，宗趣虽然不同，到头还是一样，所谓“归元性无二，方便有多门”也。而弥陀佛威神却可恃、却能惠我三昧耶？
　　　　念佛决定比妄想三毒五欲等事好，如做好梦，醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。如能法法皆通，则是最高尚的修行。“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，
　　为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生，没个人依怙”了。
　　　　我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严经》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把《四料简》的意旨，略加辩说，希望一切行人，不要再于《四料简》中，偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。
　　禅净不二
　　　　参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘。这是错误的。禅净功夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知赵州禅师说的“念佛一声，漱口三日；佛之一字，吾不喜闻”的前面几句机锋话，
　　就经常拿来作为反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师“你的师是谁”？赵州说“十方诸佛”。“十方诸佛之师是谁？”赵州说“阿弥陀佛”。可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。今天参禅人不了解赵州禅师前面说的几句机锋话，同时又不了解赵州后面说的几句话。参禅的人以赵州的话来谤念佛法门，真是冤枉了赵州。假使今天遇到了赵州，一定要受到他的棒喝。各位佛弟子，请老老实实地从十方诸佛之师阿弥陀佛，至诚恳切地念去罢。回目录

（完）