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晋代羊祜一次登山，对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”羊祜死后，人们为其在此山立一块碑，上书“堕泪碑”。因见到此碑不禁令人想起生死，不觉泪下。

“堕泪碑”见证的是自己对自己死后的悲悯情绪。

一件衣服，一件纱巾，则会见证亲人对自己死后的痛苦之情。

《绿衣》一诗描写了丈夫在妻子死后的悼念。丈夫手捧妻子绿色衣服，泪眼朦胧。物仍在，人已非。内心的忧伤如凄凉秋雨，淅淅沥沥，不可断绝。寒风吹拂，衣角飞舞，一束绿丝，勾起无限的思念。

死亡是爱的试金石。

西晋潘岳容貌俊逸，但在妻子死后，悲怆沉痛，提笔写下字字泣血的《悼亡诗》三首，终身未娶。其情之坚贞因妻子的死而光芒万丈。还有许许多多的贞妇烈妇，在丈夫死后，或终身不嫁，或自杀殉情。抛开封建礼教的误导，其中隐藏了太多的真情。

爱因死亡得到升华，成为道德的象征，成为赞颂的榜样。但这种升华，往往也是一个悲剧。《孔雀东南飞》中的刘兰芝、焦仲卿为了坚持自己的爱，通过死亡完成他们的梦想。他们成为人们追逐爱情的榜样。

但爱只要与死亡连在一起，就注定了是场悲剧。

所以在短暂的生命里，细心享受爱的体贴、温柔与甜蜜。不要等到死亡的来临，而追悔莫及，只能睹物思人，暗自伤心。

【国学故事】

爱屋及乌：　商朝末年，周武王在军师姜太公等人的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢？”　姜太公说“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样？”武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样？”　武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。

【文化常识】

死亡的别称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。（2）父母之死称：见背、孤露、弃养等。（3）佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。（4）一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。

【相关阅读】

元稹《离思五首·其四》；纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》

3、《黄鸟》：生命的价值里面没有高低贵贱

【原文】

黄鸟

交交黄鸟（1），止于棘（2）。谁从穆公（3）？子车奄息（4）。维此奄息，百夫之特（5）。临其穴（6），惴惴其栗。彼苍者天（7），歼我良人（8）！如可赎兮，人百其身（9）！

交交黄鸟，止于桑（10）。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防（11）。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于楚（12）。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人！如可赎兮，人百其身！

【注释】

①　交交：鸟鸣声。黄鸟：即黄雀。

②　止：停落。棘：酸枣树。棘之言“急”，双关语。

③　从：从死；即殉葬。穆公：春秋时秦国国君。

④　子车：复姓。奄息：人名。下文子车仲行、子车鍼（zhēn）虎同此。

⑤　特：杰出的人材。

⑥　惴（zhuì）惴：恐惧的样子。栗：战栗。

⑦　彼苍者天：悲哀至极的呼号之语；犹今语〃老天爷哪〃。

⑧　良人：好人。

⑨　人百其身：用一百人赎其一命。

⑩　桑：桑树。桑之言“丧”；双关语。

⑾　防：抵挡。

⑿　楚：荆树。楚之言“痛楚”。双关语。

【经典原意】

交交悲鸣的黄雀，在枣树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫奄息的人。就是这个奄息，是百人中的俊杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀了这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

交交悲鸣的黄雀，在桑树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫仲行的人。就是这个仲行，是百人中的豪杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

交交悲鸣的黄鸟，在荆树枝上停息。是谁为穆公殉葬？是姓子车，名字叫鍼虎的人。就是这个鍼虎，是百人中的英杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人！如果能够赎代他，愿意用百人去交换。

【当代阐释】

生命的价值里面没有高低贵贱

父母赐予生命，妻子儿女陪伴自己的生命，自己操纵着生命，如果不是咎由自取，不是自然陨落，谁还能拿走我们的生命？

如果有？那就是殉葬。

蒙昧文明下制造出的殉葬制度不知枉死了多少人。往往一个人的生命需要几人，几十人，甚至上百人无辜地死去。天地不容的残忍行径啊。

《黄鸟》带着悲泣向我们诉说了一个殉葬的故事。秦穆公死去了。害怕孤单的他，仍想继续享受荣华富贵、前呼后拥，享受武士的保护，他在坟墓里需要陪伴。于是，他选择了三位良人殉葬。三位良人都是人中之杰，他们白白的死让《黄鸟》作者为之可惜，不由大加谴责。为什么是他们三个人呢？如果可以，愿意用一百个人去交换他们一个。

我们不禁拷问，生命价值在死亡面前有没有高低贵贱之分？

实际上，《史记》记载秦穆公的殉葬者为一百七十七人。《黄鸟》作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。

社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。

我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病人时，因病人没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病人死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些人的心里。

佛家认为人只有做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪、不嗔等等才能往登西方极乐世界。

基督教认为坚持十诫，坚持信、爱的人才能进入天堂。

其实，一个坦荡的人生，一个无愧于自己的人生便是敲开天国的钥匙，死亡面前的生命价值就在于此。

【文化常识】

殉葬：又称陪葬，是指以器物、牲畜甚至活人陪同死者葬入墓穴，以保证死者亡魂的冥福。以活人陪葬，是上古时期丧葬常有的习俗。起源于原始父系氏族社会晚期，氏族首领及氏族贵族掌握大量由战俘转化来的奴隶等，他们迷信地认为死者在阴间仍能够继续享受生时的生活，故将死者的妻妾、侍仆、奴隶等随同埋葬，后来多用俑（yǒng，陪葬用的偶人；一般为木制或陶制）、财物、器具等随葬。春秋列国时，秦国人殉的风气最为严重，所以也才有上面诗文的反映。用活人殉葬，是中国古代一项残忍野蛮的制度，秦汉以后有所收敛，往往代之以木俑、陶俑。秦汉以后就很少有用人殉葬了。殉葬在其它国家的古代也有存在。

4、《素冠》：放下是福

【原文】

素冠

庶见素冠兮（1）；棘人栾栾兮（2），劳心抟抟兮（3）。

庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。

庶见素恚�兮（4）。我心蕴结兮（5），聊与子如一兮。

【注释】

①庶：有幸。素冠：白帽。古礼法居丧穿白色表示哀悼。

②棘：瘦，栾栾：瘦弱的样子。

③抟抟（tuán）：忧愁劳苦的样子，

④恚�（bì）：蔽膝，类似围裙。

⑤蕴结：心里郁结放不开。

【经典原意】

幸见这戴着白帽的人，身体瘦弱面容憔悴，内心忧愁哀伤。

幸见这穿着白衣的人，我内心悲伤痛苦，甘愿与他一同死去。

幸见这穿着白围裙的人，我内心郁结悲闷，甘愿与你同赴黄泉。

【当代阐释】

放下是福

亲人离世，留下撕肝裂肺的痛楚等待自己孤独地品尝。刻骨的思念让诗人形容枯槁，看到穿着孝衣的人，渐趋平静的心情又涌起哀愁的巨涛，恨不得与亲人共赴黄泉，以解心中的郁结。

人有悲欢离合，亲情的永久离别引起生命的痛感。而这种悲伤不在于死亡，在于由死亡所引起的亲情的缺失。由缺而痛，并非由亡而痛。

所以我们在体验别人的死亡，总容易忽略事情的本真，只关注表象。因为我们容易让感性的冲动引领自己的思考。七情六欲，搅作一团。沉陷其中，忽而放声大笑，忽而长歌痛哭，痛快地倾泻着自己的情感。

《菜根潭》说：“草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常。”对于亲人的死亡，痛定之后，需要考虑下一步该怎样走，是继续放纵情感，沉湎于悲痛，还是走出痛苦的阴影，重新审视这带来悲痛的死亡。

死者长已矣，生者的悲歌不能永远的唱下去。

亲人的去世，并非要留下痛苦，更重要的还是对死亡的感悟。

存在即合理，大自然在你的生命历程中安排各种死亡，不是为了折磨你，不是为了令你畏惧，而是让你明白死亡，理解死亡，坦然面对最终的死亡。

扔掉挂碍，轻装前进，将生活过的更有意义，这才是生命存在的价值。

佛说，放下是福。

【国学故事】

雁邱：金代著名诗人元好问有次去并州参加考试，漫长寂寥的路途中，偶然碰到一个捕雁者。两人随一道并路而行，元好问看到捕雁者手里提着两只大雁，不禁赞叹起捕猎者的高超技巧来。而捕雁者却说了一件令他刻骨铭心的凄凉故事：捕雁者今天设网捕雁，与往常一样，他在一旁无聊地等待着。忽然，他听见一阵大雁的哀鸣。赶紧爬起来一看，两只大雁捕得一只，一只脱网而逃。在他捉住网中大雁的时候，他发现那只脱网之雁并没有飞走，而是在他上空不停地盘旋，同时悲鸣不断，叫声凄厉。没过多久，空中的大雁突然直直冲地坠落，投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，号曰“雁邱”，并作《雁邱词》，其中最为有名的两句便是“问世间情是何物，直教生死相许”。

【文化常识】

古代帽子：古代贵族男子所戴的帽子叫“冠”，后代“冠”又泛指一般的帽子。“冕”　是天子、诸侯和大夫在祭祀时戴的，上边是一块长方形的木版，前后沿挂一串小圆玉珠。汉代以后，只有皇帝才能戴这样的冕，所以后代称皇帝即位为“加冕”。打仗时还要戴上“胄”，胄在秦汉以后又叫“兜鍪（móu）”，后代又叫“盔”。古代平民不能戴冠，只能戴类似后代的头巾之类的东西，称为“帩头”等。比平民地位更低的奴仆，则仅能以青布束头，所以奴仆又称为“苍头”。

古代丧葬过程：

古人将人死时叫做“属纩（kuàng）”（礼记·丧大记）。属是放置的意思，纩是新絮。新絮很轻。据说古人把新絮放在临终的人的口鼻上，试看是否断气。

古人初死，生人要上屋面向北方为死者招魂，这叫做“复”，意思是招唤死者的灵魂回复到身体。复而不醒，然后办理丧事。

古人死后，要给他沐浴。这在《礼记·丧大记》里有记载。这个风俗持续到后世。

死后有“敛”（殓）的仪式。有小敛，有大敛。小敛是给尸体里上衣衾，越是贵族，衣衾越多。大敛则是把尸体装进棺材。敛时死人口里须饭含，饭是把米放在死者口里。含又写作琀，是把玉放在死者口里。

入殓后，停丧待葬叫做“殡”。

送葬的规矩是白衣执绋。绋是拉柩车的绳子。执绋的原意是亲友们帮助拉车，实际上只有形式。后来出殡，在送殡人的行列的两旁拉两根带子，那就是执绋的遗制。送葬的时候扶柩的人们还要唱挽歌。

之后便是下葬。

【相关阅读】

潘岳《悼亡诗》；　纳兰性德《沁园春》

九、蜉蝣之羽，衣裳楚楚——生命的苦短

导读：逝者如斯，不舍昼夜

生命在浩瀚宇宙中短暂而永恒。

肉体躯壳百年而过，如白驹过隙，转瞬成尘；精神灵魂，却如璀璨星斗，千百年依然悬挂天边。

追求肉体的生死轮回还是精神境界的无限超脱，人们很少能悟透其中奥秘。佛教以生死为此岸，涅槃为彼岸。一切凡夫，皆在生死中，故皆在此岸。一切圣人，则已从此岸，渡烦恼河，到达涅槃彼岸，永离生死之苦，长享无为寂静之乐。

如能成为圣人，当然不用担心生生死死的问题。但芸芸众生更多还是在此岸世界为生死而操劳奔波。

《蜉蝣》描写了一种朝生暮死的小动物，它弱小、美丽，有一双相对其身体而言显得很大、几乎完全透明的翅膀。在暮霭笼罩的傍晚时分，成群结队的蜉蝣飞翔在天空中，完成生命的传递之后纷纷坠地而死，在地上用尸体堆积起一层厚厚而洁白的雪。诗人踏雪归来，内心忧愁，人之生命与蜉蝣何异？满地晶莹华丽的蜉蝣翅膀激发起诗人对人生忧伤的深深感喟。那种昙花一现、浮生如梦的感觉攫住诗人的心灵，他询问自己，自己的归处在哪里？诗人不能解答生死的问题，但仍一遍遍追问自己。在疑问中内心被笼罩上一层忧伤。

《山有枢》的作者显然也认识到了这个问题。他也没有结果，但他采取了行动，一种面对生命苦短的颓废无法自拔的消极行动。穿上华丽的衣服，坐上高高的车马，四处游戏人生。拿出钟鼓琴瑟，拿出美酒佳肴，尽兴地享受着所有你所拥有的甚至不拥有的物质财富，在大朵快颐，莺歌燕舞中度过短暂的美丽时光。因为一切的一切，都终将在人死后而成为别人的东西。

相比较《儒林外史》中的严贡生等吝啬鬼，作者至少认识到了物质财富的幻灭幻空。但一个在吃喝中度过此生的人在临死前会对自己的一生感到满足吗？

短暂一生到底该如何度过？《蟋蟀》也给出了一个答案。

寒秋的来临，让蟋蟀的歌唱变得沙哑。它需要休息一下，回味在一年里的露水滋味。于是，它带着深秋的气息一下子跳到了屋内。主人知道，一年又将要过去了。年复一年，时光匆匆而过。生命的光彩会逐渐暗淡下去，该如何度过这短暂的生命呢？还是及时享乐吧。因为不论做什么，都会在生命结束的时候失去所有的意义。

如果诗人继续下去，将会与《山有枢》的作者一样步入漫漫物欲横流的世界。然诗人转而又想，不要过度的享乐，职责和工作都还要去承担、去做，还要时刻警戒外族的入侵。因为他知道，如果过度的沉浸在享乐中，实际上是主动缩减了自己的生命。或许你可以昏天黑地的享受十年，但外族的入侵会让你立马感受到地狱的来临。然在享乐与努力之间适当平衡，一张一弛，你就有可能享受几十年的快乐。

愚蠢之人得过且过，聪明之人悠悠而过。

1、《蟋蟀》：一张一弛，文武之道

【原文】

蟋蟀

蟋蟀在堂（1），岁聿在莫（2）。今我不乐，日月其除（3）。无已大康（4），职思其居（5）。好乐无荒（6），良士瞿瞿（7）。

蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈（8）。无已大康，职思其外（9）。好乐无荒，良士蹶蹶（10）。

蟋蟀在堂，役车其休（11）。今我不乐，日月其慆（12）。无已大康，职思其忧（13）。好乐无荒，良士休休（14）。

【注释】

①堂：堂屋。天气寒冷时蟋蟀从野外进到堂屋。

②聿（yù）：语气助词，没有实义。莫：同“暮”。

③除：消逝，过去。

④已：过度，过分。大康：康乐，安乐。

⑤职：常，还要。居：所处的地位。

⑥好：喜欢。　荒：荒废。

⑦瞿（qú）瞿：心中警戒的样子。

⑧迈：消逝，过去。

⑨外：指份外的事。

⑩蹶蹶（jué）：勤劳敏捷的样子。

⑾役车：服役出差的车。休：休息。

⑿慆（tāo）：逝去。

⒀忧：忧患。

⒁休休：安闲自得的样子。

【经典原意】

蟋蟀栖息在堂屋，预示一年就快结束了。现在我不去及时行乐，光阴会一去不复返。也不要过度安乐。还要想着我们的职责所在。喜欢享乐但不要荒芜工作，贤士要时刻警觉这一点。

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