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但在挽留的背后，却是做人的道理——待人真诚。

真诚首先是尊敬。人皆有自尊。虽然我们讲究宽容，但不会是无休止的宽容。爱人之人方有人爱，付出才能得到回报，尊敬别人才是尊敬自己。远道而来的客人，鞍马劳顿，细心地照顾好客人的饮食起居。在客人离去的时候，再三挽留，以示真诚。这都是一种尊敬。客人众多，高贵的，低下的，富有的，贫穷的，一视同仁，将尊敬别人为起点。有选择的尊敬是种谄媚，泛爱众人才是真诚。

真诚还是浓浓的爱意。这种爱意如涓涓细流，润人心田。哪怕是已经形式化的挽留送别，只要有爱意，形式就不再空洞苍白。“仁义之人；其言蔼如”，同样可以令客人感动不已。仁者无敌。仁爱是最容易沟通连接的方式。

【国学故事】

十里桃花，万家酒店：李白斗酒诗百篇，一生好入名山游。据袁枚《随园诗话补遗》记载：有一位素不相识的汪伦，写信给李白，邀他去安徽泾县旅游，信上热情洋溢地写道：“先生好游乎？此地有十里桃花，先生好饮乎？此地有万家酒店。”李白欣然而往。见汪伦乃是泾川豪士，为人极其热情好客，倜傥不羁。于是李白就问他，那十里桃园和万家酒家在什么地方？汪伦哈哈笑着说：“桃花，是一座潭水的名字，并没有桃花；万家呢，是因为酒店主人姓万，并不是有一万家酒店。”引得李白大笑不止。停留数日离去，临行的时侯，写下了著名的《赠汪伦》一诗赠别。

【相关阅读】

王维《送元二使安西》；李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

七、逝将去女，适彼乐土——苦难的征服

导读：艰难困苦，玉汝于成

每个人都想自己的生命能够一帆风顺，尽善尽美，但艰难困苦如影随形，每时每刻，你都有可能与它撞在一起，或许会碰撞出灿烂的光明，或许会遍体鳞伤。不论怎样，你仍然要等待下一次的不期而遇。

很多时候，艰难困苦如同宿命，注定了你无法逃避。

《小星》描写的是一个小官吏的痛苦生活。夜晚，三三五五颗小星，在天空闪着昏黄的光芒。此时的人们应该都在睡梦里，或许还做着甜蜜的梦。忽然，塔塔的脚步声打碎了这夜里的宁静，一个小官吏，手里抱着被子，满脸的疲倦，睡眼朦胧，但仍在不停地走着。小官吏为了公差不得不在这夜幕下赶路，长久遭受此苦的他不禁抱怨，自己的命怎么就和别人不一样呢？但人在屋檐下，不得不低头。在那个不平等的社会，抱怨终究没有太多意义。

小官吏的痛苦生活还仅仅是忙碌。《何草不黄》中征人的痛苦简直就是灾难了。世上没有不黄不枯的草，也没有不凋不谢的花。但征人的劳苦奔波却日复一日，年复一年，没有止歇。他们终年劳累奔波，在宽宽的大道上往来奔驰。他们不是野兽，但却要当牛做马，在旷野里受这无尽的痛苦。他们不禁问自己：“哀我征夫，独为匪民”，为什么我们征人就不是人呢？他们知道有人锦衣玉食，作威作福。而自己衣不遮体，食不果腹，奔劳终年。

品尝苦难，如人饮水，冷暖自知。我们无法让他们找到一个好的借口去摆脱苦难的折磨。我们只能在自己面对的痛苦面前，去宽慰自己，去挑战自己。

苦难总是带着狰狞的面貌挑战着你的忍耐力，你需要用微笑的面容去融化苦难带来的一个个结，需要用自信与实力去击垮苦难设置的一道道坎。

《硕鼠》也是那个时代的悲剧。诗人辛辛苦苦的劳作一年，却总能看到自己创造出的劳动成果挂在别人家的院子里，而自己却是吃不饱，穿不暖。他无法忍受年年养活这些不劳而获的大老鼠，他义无反顾地要“逝将去女，适彼乐土”。不论结局如何，诗人敢于与命运抗争，他就争得了一份希望。

《行露》描写的是位女子对逼婚的反抗。一个有家室的男子要强娶这位女子为妻，女子大义凛然地说，即使你把我送进监狱，你也没资格娶我；即使让我吃官司，我也会毅然地说“不”。女子面对侮辱人格尊严的嘲弄和调戏，宁愿付出生命的代价，也要大无畏地说声“不”，凛然一身正气。

芸芸众生，天性不同，困难也在各种各样的人身上演绎了不同的故事。

巴尔扎克说：“苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。”所以一样的困难在不同的人身上，会有不同的结果。在《诗经》中，古人已经为我们展现出这样的一幅画卷。

1、《硕鼠》：黑色的眼睛与光明

【原文】

硕鼠

硕鼠（1）硕鼠，无食我黍（2）！三岁贯女（3），莫我肯顾（4）。逝将去女（5），适彼乐土（6）。乐土乐土，爰得我所（7）。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德（8）。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直（9）。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳（10）。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号（11）？

【注释】

①　　硕鼠：田鼠。一说，硕鼠，大老鼠。

②　　黍（shǔ）：谷物的一种。

③　　三岁：不是确指，指多年。贯：养活。女：通汝，你。

④　　莫我肯顾：“莫肯顾我”的倒装。下文“莫我肯德”、“莫我肯劳”与此同。

⑤　　逝：通誓。去：离开。

⑥　　适：往。乐土：作者理想中的没有压迫和剥削的社会。

⑦　　爰：乃，于是。所：处所。

⑧　　德：感激。

⑨　　直：通值，价值，

⑩　　劳：慰劳。

⑾　之：到。永号：长久的哭喊。

【经典原意】

田鼠啊田鼠，不要吃我的黄黍了！已经养活你这么多年，却不肯照顾我的生活。发誓要离开你，去那遥远的乐土。乐土啊乐土，那儿才是我的好住处！

田鼠啊田鼠，不要吃我的麦子了！已经养活你这么多年，却不肯感激我。发誓要离开你，去那遥远的乐国。乐国啊乐国，那儿才是值得我去的地方！

田鼠啊田鼠，不要吃我的禾苗了！已经养活你这么多年，却不肯慰劳我。发誓要离开你，去那遥远的乐郊。乐郊啊乐郊，谁到了那里还会整天哭喊呢。

【当代阐释】

黑色的眼睛与光明

人人出生在黎明，消迹于黑暗，理想如同太阳永远高高在你的头顶，困难，却总如影子跟在你的身后。

《硕鼠》便是诗人被痛苦压榨后的哭诉。一个充满悲情，被现实苦难逼到忍无可忍，终于想起头顶还有个理想的诗人。

撇开时代历史的局限，每个人从出生便将理想刻在身上。鲁迅在三味书屋的书桌上刻下一个早字，便开始了对理想的追逐。时代允许他能做出更多为了理想而奋斗的努力。但在先秦那个时代，只有特定的少数人才有真正的自由。广大生活在底层的奴隶们，只能默默忍受这无休止的剥削，一代又一代的思想沿袭，使许多人离理想自由之路越来远远，麻木的神经，也激不起一点点挣扎的渴望。

但总有部分人，在麻木的外表下隐藏着倔强的性格。《硕鼠》的作者知道，自己收获的庄稼不能总这么白白地送给那些奴隶主，所以他不停地呼喊，田鼠啊田鼠，你们不要再吃我的粮食了，我已经被压榨了许多年了，你们是中山狼，是农夫怀里的蛇，你们永远都不会真心真意的去感激我，慰劳我。你们只会愈来愈狠重地搜刮我身上的每一滴血。一遍又一遍，诗人咏唱出压在心中几欲忘却了的悲痛。

在最黑暗的世界里，哪怕一丝弱弱的光线，都会带来最猛烈的动荡。如同弹簧，压得越紧，反抗力越强。诗人头脑中迸发的念头如春天里的草一般疯长。长久的压力与痛苦让这个愿望变得无坚不摧。虽然，他们的理想是那么的卑微，仅仅就是为了生存。然而，愈穷之人，反抗性也就愈强。因为他们一无所有，他们也就最义无反顾。“逝将去汝”——我发誓我一定要离开你们，这是他们发自肺腑的铿锵有力的愿望，这是他们隐忍了许久后的无奈挣扎，一次精神上决绝的自我放逐。抛弃了从出生之日起便钉在身周边的无形篱笆，畅想那可以自由幸福生活的乐土，畅想那永远听不到痛苦之声的乐郊。尽管这仅仅是理想，在那落后黑暗的时代，这甚至是幻想。但只要有理想，便会有动力。有动力，便有了克服困难痛苦的希望，他们便向前走了一步。

现代人从各个方面都有着先秦社会奴隶永远都无法想像到的自由和便利，但对于痛苦与艰难的体验，仍然亘古未变。甚至说，我们比先秦时代的奴隶们更痛苦了。因为，奴隶在长久的精神麻醉下，对外在的困难痛苦有着较大的忍耐力。而现代都市中的人们在自由的旗帜下让自己的感官变得极其敏锐，同时外在环境的复杂化带给人们更多的陌生感。如何面对种种艰难困苦，除了用自己的毅力支撑自己之外，别忘了，我们还有理想，只不过，需要我们抬起头，看看蓝天白云，找到我们的希望。《硕鼠》描写的奴隶们从一出生就被剥夺了种种作为人的权利，他们身上捆绑的枷锁足以让他们每次的呼吸都变得沉重。但他们仍能追求理想，追求无忧无虑，快乐幸福的乐土。为什么我们不能呢？

【国学故事】

厕鼠与仓鼠：司马迁《史记》记载，秦国丞相李斯在做小官吏的时候，沉闷痛苦，郁郁不得志。一天偶然见到在厕所中藏匿的老鼠，吃的是不干净的食物。如果有人或狗过来，它们还会惊恐万分地四处逃散，境况极其悲惨。如同自己现在的境遇。后来又看到粮仓中的老鼠，看到它们住在高屋大房之下，吃着丰盛的粮食，也不会有人或狗的惊扰，不禁喟然长叹，感慨彼此的差距。为了追求做仓中鼠，李斯拜荀子学习“帝王之术”，经过种种努力，终于成为大秦帝国开国丞相。

【文化常识】

十二生肖：又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的属鼠，亥年生的属猪，称为十二生肖。至于为什么老鼠排在十二生肖的首位，汉族民间故事说流传这样的说法：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄　，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释　，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。

【相关阅读】

高尔基自传体三部曲：《童年》、《在人间》、《我的大学》；余华《活着》

2、《小星》：微笑着痴迷世界

【原文】

小星

嘒彼小星（1），三五在东（2）。肃肃宵征（3），夙夜在公，寔命不同（4）。

嘒彼小星，维参与昴（5）。肃肃宵征，抱衾与裯（6），寔命不犹（7）。

【注释】

①嘒（huì）：微小暗淡的样子。

②三五：用数字表示星星的稀少。

③肃肃：走路很快的样子。宵：夜晚。征：行走。

④夙（sù）夜：早晚。寔：即“实”，确实，实在。

⑤维：语气助词，没有实义。参（shēn）　、昴（mǎo）：都是星名。

⑥衾（qīn）：被子。裯（chóu）：被单。

⑦犹：同，一样。

【经典原意】

微光闪闪的小星星，三三五五挂在东方。匆匆忙忙连夜赶路，早晚忙碌为了公差。只因命运不相同。

微光闪闪的小星星，只剩下参星和昴星。匆匆忙忙连夜赶路，抱着被子和床单，只因命运不如别人。

【当代阐释】

微笑着痴迷世界

忙碌小官吏夜晚赶路，旅途困顿让他心生怨言，为何他要遭受这样的痛苦？

小官吏注定无法逃脱，为满足衣食温饱，为养家糊口，他必须要这份差事。甚至说，即使他选择了弃官，回家种地，他也无法逃脱。黑暗的环境不会让他这种小人物可以随意追求幸福。种地一样需要面对苛捐杂税，不尽的徭役。坎坷会在任何地方出现。

许多时候，我们必须面对一个无法绕开的痛苦。

是奋起抗击，还是隐忍苟安，我们貌似有太多的选择。然更多时候，我们被痛苦折磨得似乎所有的神经都已死去，在痛苦面前沉重倒下，颓废的情绪充满肢体，眼睛迷离地看着世界。痛苦仍在，麻醉自己去忘记，这是一种堕落。

阳光和鲜花在达观的微笑里，凄凉与痛苦在悲观的叹息中。

注定无法绕开的痛苦不用刻意麻醉、忘记依然可以飘离四散。微笑可以痴迷整个世界。同样可以让痛苦消解于无形。

注定无法绕开的痛苦我们不能改变，但我们可以改变自己。“以我观物，故物皆着我之色彩”，对着满天白云说声谢谢，它会俏皮微笑着向你跳舞，飘散离淡；对着满天白云大声咆哮，它会怒目相视，愁云惨结。

所以当你微笑地面对光明时，阴影就跑到了身后。

【国学故事】

伽叶微笑：佛教中记载了这样一则故事。一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。佛祖遍视人群后，感觉到了会中之人的迷茫与惶恐，知道会中之人都不能领会他的意思。就在这时，他看到了大弟子——摩诃伽叶尊者，以微笑面对佛祖。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，将‘以心印心’的禅宗法门传与伽叶。因为，他知道只有伽叶顿悟了其意。释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，一言不发，带着不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一种无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。而迦叶的微笑，则预示着与佛祖的心心相印，一切尽在不言中，。后世的佛祖雕像大都雕刻成浅浅微笑的模样，也从另一角度说明，微笑是种大智慧。

【相关阅读】

海明威《老人与海》；雨果《悲惨世界》

3、《何草不黄》：走在脚下的便是路

【原文】

何草不黄

何草不黄，何日不行。何人不将（1），经营四方。

何草不玄，何人不矜（2）。哀我征夫，独为匪民（3）。

匪兕匪虎，率彼旷野（4）。哀我征夫，朝夕不暇。

有芃者狐，率彼幽草（5）。有栈之车，行彼周道（6）。

【注释】

①　将：行，出征。

②　玄：黑色，这里指凋零。矜：（　guān）：同“鳏”，年老无妻。

③　匪：非，不是。

④　兕（sì）：野牛。率：沿着。

⑤　芃（péng）：兽毛蓬松的样子。幽：深。

⑥　栈：高高的役车。周到：大道。

【经典原意】

哪种草儿不会枯黄，哪有一天不用奔忙。哪里有人不需要出征，往来经营奔走四方。

哪种草儿不会凋零，哪个男子不是单身。可怜啊，我们这些征夫，偏偏就不被当人待。

不是野牛也不是老虎，却总在旷野受劳苦。可怜啊，我们这些征夫，日夜奔波没有空闲。

尾巴蓬松的狐狸，在深草丛中逡巡。高高的役车，却总要大路上奔跑。

【当代阐释】

走在脚下的便是路

古代征人的痛苦，常人难以言说。没有经历过的人无法真正体会到它的痛苦辛酸。

在《何草不黄》的字里行间，隐隐传来征人们的哭喊声，仔细审视，还可看到痛苦正滴滴渗透出来，模糊了一行行的字。冰山显露出来的仅仅是一小部分。征人无法传达出的痛苦就深深埋在遥远的历史空间里，再也无人感受得到。

然而仅仅是那显露出来的一小部分，就足以让我们伸手便可触及到征人掺杂了血和汗水的泪水，就足以听到震撼心灵的呐喊。他们是最为悲惨的。

时间会平息最大的痛苦。然而征人的痛苦只会随着时间而麻木。

这种具有强烈针对性的痛苦是时代和制度施加上去的，也只有时代和制度才能解决。个人力量，如同秋风里的一棵小草，只能随风枯黄。只有等到春天的到来，才会重新发芽、生长。

或者让自己变成一呼百应的英雄豪杰，将这种痛苦看成是天降大任前的磨炼，力挽狂澜，自己改变历史，改变制度。陈胜吴广，从田间地头走出来的英雄，斩木为剑；揭竿为旗，在面对暴政所带来的毁灭前选择了反抗。虽然最终失败，但他们不是因为经受不住艰难痛苦而失败，而是他们经受不住安逸享乐而失败。他们的反抗结�