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红色风暴之迷-第8部分
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一的国家。1497年，双头鹰作为国家徽记首次出现在俄罗斯的国玺上，直至1918年。
双头鹰上的两顶小皇冠象征着俄罗斯东、西部的诸公国分享着统治的权利；凌驾于
其上的大皇冠则象征着个公国统一于沙皇的最高权力之下；鹰爪上的金球和权杖是
沙皇专制王权的标志；乔治屠蛇，寓意着光明必然战胜邪恶。俄罗斯国徽的寓意正
如俄罗斯革命民主主义者赫尔岑所说的那样：“我们望着不同的方向，与此同时，
却又像有颗共同的心脏在跳动。”1993年11月30日，这只象征俄罗斯国家团结和统
一的双头鹰又“飞”回到俄罗斯的国徽上。20世纪末，国家杜马从法律上确定了双
头鹰是俄罗斯的国家象征。
双头鹰国徽是俄罗斯民族性格的像征，它蕴含着地跨欧亚的俄罗斯置身于这世
界的东方和西方的两个主要部分之间，兼有东西方文化的渊源，反映着这个民族丰
富、矛盾的性格。
俄罗斯“一侧倚着中国，另一侧倚着德国”，这种地理位置的特殊性，使俄罗
斯“既不属于欧洲，也不属于亚洲”。亚洲人认为俄罗斯应是西方国家，因为它的
发源地，它的政治文化中心和领土重心都在欧洲；在欧洲人眼里，俄罗斯自古以来
就是一个“非西方”国家，因为它的领土在西欧的东部，尤其是它的版图占亚洲三
分之一的陆地。不管亚洲人还是欧洲人如何看待俄罗斯，客观地理位置已决定俄罗
斯是连接东西方的一个桥梁。俄罗斯人非常喜欢用一个词来界定自我，这就是“Eosus
”，翻译成汉语就是“欧亚”或“欧亚大陆”。俄罗斯人认为自己既是一个欧洲国家，
也是一个亚洲国家，既是东方，也是西方，有时它也为此感到骄傲。
特殊的地理位置使俄罗斯民族还在襁褓之中时，便已具有了西方文化和东方文
化的兼容性。从文化发展角度看，俄罗斯历史可以分为三个阶段，第一阶段是基辅
罗斯时期，即公元862 至1240年，这是俄国接受先进的欧洲文化、积极参与欧洲文
化发展的阶段。俄罗斯由于在西南方，与西方文明的继承者拜占庭最为接近，使它
早在公元10世纪就接受了东正教，与欧洲文明建立了直接联系。第二阶段是1240年
至1480年蒙古鞑靼人统治时期，在这一时期，俄国在文化上急剧地向亚洲靠拢。俄
罗斯的南部是一片无际的大草原，通过中亚与东亚相连，13至15世纪，蒙古人由东
向西，长驱直人俄罗斯大草原，给俄罗斯精神注入了东方人的血液。第三阶段是15
世纪末到20世纪初，由彼得一世改革再次开始了西化的历程。几十年前，别尔嘉耶
夫就在《俄罗斯思想》中说，“东方与西方两股世界历史潮流在俄罗斯发生碰撞，
俄罗斯处在二者的相互作用之中，俄罗斯民族不是纯粹的欧洲民族，也不是纯粹的
亚洲民族。在俄罗斯精神中，东方与西方两种因素永远在相互角力”。俄罗斯就是
这样，夹在东方文化和西方文化这两个巨大的文化板块之间，把亚欧民族的性格结
合在一起，但是又没强大到成为一个巨大的文化之“极”，就像一个文化钟摆，一
直摇摆在东西方之间，有一种文化上无归属的困惑。到底是东方人还是西方人，文
化属于东方还是西方，成年累月地面临这种选择，所以在兼有东西文化特点的同时，
又会使两者相互排斥、相互对立，民族性格难免会比较复杂，让人难以捉摸。俄罗
斯民族是友好的民族。迎接贵宾时，俄罗斯会按照古老的风俗向客人表示最高的敬
意和最热烈的欢迎：一位俄罗斯姑娘上前行礼，她的双手托着一只铺着漂亮绣花巾
的盘子，盘子正中放着一个大圆面包，面包上摆着一个盐罐，来宾吻一下面包，然
后用手掰下一小块，撒上一点盐，品尝一下表示感谢。凡是与俄罗斯人打过交道的
人都有同样的体会，与他们初次见面就能感到一种真挚的友情。他们在与你握手时，
不把你的手握疼了不松手；他们的俄罗斯式大拥抱，不把你挤得喘不过气来不罢休
；与你会谈时，不先把你赞扬一番不开场。到俄罗斯朋友家做客，窗外寒风呼啸，
冰天雪地，室内却温暖如春，气氛热烈。主人会邀请你一边品尝各式各样的小点心，
饮用独特的俄罗斯茶炊烧的茶水，一边轻松自由地谈论着古今中外、天南地北、政
坛沉浮、众生苦乐、市井生活。主人不停地斟上热茶，交谈继续进行，话题继续延
伸。
俄罗斯民族又是富有扩张性、具有尚武精神的民族。这与俄罗斯发祥于欧亚平
原，处于欧洲和亚洲大陆之间的地理位置有关。由于俄罗斯民族居住的地方是无边
无际的平原，四面开阔，犹如没有围墙的家园，时常受到来自四面八方邻人的冲击、
围攻：东方和东南方是游牧民，南方是克里米亚的鞑靼汗国，西南方是土耳其，还
有西方的奥地利人和波兰人，西北方的条顿骑士团，北方的丹麦人和瑞典人。四面
开放、没有任何保护的俄罗斯不仅对于游牧的东方而且对于定居的西方来说都是美
味的猎物。俄罗斯没有任何选择的余地：要么战斗，要么被消灭；要么进行战争，
要么成为奴隶并且消亡。自卫迫使俄罗斯人不断地战斗，赶走侵略者，同时紧密团
结起来，通过扩张寻找安全的疆界。此外，俄罗斯作为内陆国家，经济发展受到陆
路交通落后不便的严重制约。打通出海口推动对外贸易的发展，成为俄罗斯对外扩
张的经济动因。15世纪以来自诩莫斯科是第三罗马的基督教救世思想，以及与此相
联系的“大俄罗斯主义”，一直也是俄罗斯沙皇进行领土扩张、向往在世界上发挥
特殊作用的思想基础。
俄罗斯的历史整个就是一部战争史。对此，刘文飞教授在《俄罗斯民族性格和
俄罗斯精神》中讲得非常精彩：公元9 世纪俄罗斯人才刚刚开始在东欧平原上建立
小公国，到了19世纪，它已经扩张为全世界版图最大的国家。现在俄罗斯人经常非
常自豪地说他们是“六分之一”，意思是说他们国家的陆地面积占全世界的六分之
一。最早，俄罗斯没有一个出海口，只有北方的北冰洋，可那里是长期无人居住的
冻土带。所以他们就持之以恒地向东西南三个方向争夺出海口。战争成了这个国家
生活的主要内容。如果说公元800 —1237年间俄罗斯每四年击退一次军事进攻的话，
那么在公元1240—1462年间的220 年里俄罗斯共击退了200 多次入侵，也就是说每
年一次。公元1368—1895年这525 年的时间里俄罗斯有329 年在打仗，也就是说每
3 年中有2 年的战争和四年的和平。通过战争俄罗斯得到了高加索和中亚的部分地
区，向南打开了黑海的出海口。彼得一世在位36年，就进行了53次战争，平均半年
多就要打一仗。叶卡捷琳娜二世，这个德国公爵的女儿，在位34年，也是连年征战
不断。她曾经非常骄傲地说：我两手空空来到俄罗斯，我现在终于通过我的努力为
俄罗斯送上了我的嫁妆，这就是克里米亚和波兰。如果上帝让我再活上两百年的话，
我就会占领整个欧洲。在俄罗斯历史上，不但几乎每一年都发生过战争，而且几乎
和每一个邻国都发生过战争，这是一个好战的民族。去过俄罗斯的人都会注意到，
只要是他们打过胜仗的地方都有纪念碑，只要是为俄国打过仗的人都有纪念碑，就
是说，为国家做出贡献的人他们是牢记不忘的。这当然有当权者的意愿，但是整个
民族还是比较敬佩战士，是具有尚武精神的民族。比如在库图佐夫打败拿破仑的波
罗金诺，方圆几十公里的地方，就有几十座纪念碑，几乎为参战的每支部队都建立
了一座纪念碑。在俄罗斯各地，卫国战争时期的坦克、高炮到处都是，商店里的武
器玩具也特别多，孩子们从小就崇尚军人，父母也非常注重培养孩子的这种坚强的
军人精神。
俄罗斯许多文学作品中也充分体现了尚武精神。在俄罗斯沤歌战争英雄的文学、
艺术作品浩如烟海。俄罗斯文学的起源《壮士歌》就是关于战争的，基本上谈的都
是部落的民族英雄及其战斗事迹。英雄史诗《伊戈尔远征记》，是俄罗斯文学发源
处的一座宏大的纪念碑，不知名的作家用艺术的彩笔为我们展现了在古罗斯大地上
发生的那悲壮的一幕：伊戈尔是基辅公国的一个王公，它对南方草原部落的起义不
满，就去征讨这个部落，出发之前他看到了日食——一个黑太阳，这是一个凶兆，
他本来不应该再走了，但是他一意孤行，结果战败。被俘后拒不投降，后逃出险境，
重返罗斯。
俄罗斯被入侵、继而扩张的历史造就了俄罗斯人强烈的自尊心，认为自己是世
界上最优秀的民族，喜欢教训和指挥别的民族或国家。苏联时期，苏联与许多社会
主义国家的矛盾、冲突，都源于这种强烈的民族优越感、大国沙文主义。二战后苏
联在南斯拉夫强制推行苏联模式，派到南斯拉夫的苏联专家企图控制南斯拉夫的党、
政、经、军大权，使南斯拉夫人民深感不满。
在外交方面，南斯拉夫奉行独立自主的外交政策，招致苏联的怀疑和责难。特
别是在建立巴尔于联邦的问题上，斯大林表现得极为恼火。1948年初，保加利亚党
的领袖季米特洛夫曾提出，一俟时机成熟，南保、罗三国将考虑建立巴尔干联邦问
题。斯大林得知后，严加斥责南斯拉夫在外交上没有养成同苏联磋商的习惯。在关
于社会主义建设道路、南共党内生活和关于苏联在南斯拉夫的专家问题上，苏南之
间都存有严重的分歧。情报局成立后，苏共试图借助欧洲共产党和工人党情报局这
一组织形式对南共施加压力，在遭到南斯拉夫的坚决抵制后，苏共便操纵情报局机
构对南斯拉夫发难。这一做法对战后国际共产主义运动产生了极为有害的影响。1963
年，赫鲁晓夫在一次讲话中指出：“俄罗斯灭亡了，那么其他一切斯拉夫人也要灭
亡”，把俄罗斯人当作所有斯拉夫人生死存亡的依托。勃列日涅夫在苏共24大上曾
经指出：“伟大的俄罗斯民族具有伟大的人类性格，头脑清醒、心怀慷慨，是伟大
的天才，应该当之无愧地博得非俄罗斯各民族真诚的尊敬。”苏联当局在谈到国内
民族关系时，总是把俄罗斯民族称作是“伟大的母亲”，而把非俄罗斯民族称为
“伟大俄罗斯民族的忠实儿子”。事实上，俄罗斯民族的“优秀民族论”，“大俄
罗斯主义”是与马列主义的民族观根本对立的。世界上任何一个民族都有自己的长
处，人类的文明是由各民族劳动人民共同创造的。民族无论大小，都没有优劣之分，
也没有贵贱之别，应该是平等的。
俄罗斯人天性自由，热衷于漫游和追寻，是“永恒的漫游者”和“探索者”。
谈到俄罗斯人的这种天性，会立即在我们眼前浮现出一位超尘脱俗的流浪汉形象，
他背负一个小包，里面装着已被压缩了的整个尘世生活，正在神情自由地，但却充
满着渴望地走在俄罗斯的大平原上和大森林中。“精神漫游”在俄罗斯一般人民的
生活中存在，在知识分子精英的生活中也得到体现。
18世纪后半期的俄国社会思想家拉吉舍夫的《从彼得堡到莫斯科旅行记》和《
自由》两部名著的题名就是他的精神漫游者的最好写照，反映了他对自由的追求。
拉吉舍夫酷爱自由，视自由精神如同上帝。在《从彼得堡到莫斯科旅行记》中，他
以旅行随笔的形式描写了从彼得堡到莫斯科一路上的所见所闻。拉吉舍夫展现了一
幅幅农奴制压迫的悲惨画面，“农民担负着沉重的劳役和赋税，他们被戴上镣铐像
牲口一样被出卖，还要遭受残酷的刑罚”。他形象地刻画了专横凶暴的贵族地主、
穷奢极欲的达官显贵，把他们的兽行赤裸裸地暴露在人们面前。他还直截了当地指
出，沙皇就是“所有恶人中最凶恶的一个”，从而把批判的矛头直接指向18世纪的
俄国社会政治制度。拉吉舍夫寓言：“被压在沉重枷锁下的奴隶们一旦绝望得暴怒
起来，便会用妨碍他们自由的镣铐击碎……灭绝人性的老爷们的头颅，用老爷们的
鲜血染红田野！国家会因此而失掉什么呢？奴隶们中间很快就会出现伟大的人物来
代替被击倒的家伙；但这批伟人将……抛弃那种压迫别人的权利。这并不是梦想，
视线已透过时间的厚密帷幕，尽管这帷幕还遮蔽着我们展望未来的目光；我们向前
看透了整整一百年。”在他的《自由颂》中，他纵情沤歌了他所向往的自由。他把
自由称为“上天恩赐的幸福礼品，一切伟大事业的源泉”：“请允许一个奴隶来把
你歌颂，快把你的激情来燃烧我的心胸，使出你雷霆万钧的力气奋起一击，将黑暗
的奴隶制化为光明！”
长期的封建专制统治和农奴制度在俄罗斯人的文化心理上打下深刻的烙印。俄
罗斯人具有反对封建专制压迫和争取民主自由的光荣斗争传统，但也有逆来顺受的
一方面。19世纪法国历史学家勒罗亚·博里厄说过，俄罗斯士兵是“全欧洲最坚韧
的”，他们的“忍苦耐劳的能力是西方国家从来没有见过的”，他们“越过南部的
大草原，奔驰至气尽力竭，数以万计的人要在途中倒毙时，还是没有反抗，没有怨
言和悲叹……而俄国人在本质上却是全世界最不好战的。”
阿·奥斯特洛夫斯基在《大雷雨》中塑造了一位追求自由、追求个人幸福的女
性——卡捷琳娜。卡捷琳娜感情丰富，热爱大自然，向往自由的生活。婚前，她在
母亲的抚爱下生活得无忧无虑，伏尔加河畔优美的自然环境陶冶了她纯朴善良、富
于幻想和虔信上帝的心灵。婚后，她来到一个偏僻闭塞的小镇。小镇的生活落后愚
昧，死气沉沉。她的婆婆伪善、专横、刚愎自用，死守着宗法制的旧风俗和旧礼教，
百般折磨和凌辱卡捷琳娜。卡捷琳娜的丈夫软弱可怜，对母亲惟命是从。在这个令
人窒息的“黑暗王国”中，卡捷琳娜失去了生活的乐趣，没有知心的亲人，精神上
极为痛苦和压抑。她曾经指望克制自己，用善良的行为来换取婆婆对她人格的尊重，
但是她的希望落空了。就在这时她遇到了朴实的青年鲍里斯，一种不可遏制的对自
由、对幸福的热望进发了出来，她与鲍里斯热烈地相爱了。在小姑瓦尔瓦拉的帮助
下，她与鲍里斯经常幽会。卡捷琳娜激动地对瓦尔瓦拉说：“我要重新开始生活。
我要是不愿意在这里生活的话，哪怕是把我砍碎，我也是不干的。”然而鲍里斯并
不是一个值得卡捷琳娜所爱的强者，他性格懦怯、意志薄弱，根本没有帮助卡捷琳
娜获得自由幸福的新生活的勇气和力量。在叔父的威逼下他屈服了，他抛开了卡捷
琳娜，独自远走他乡。卡捷琳娜的幻想破灭了，她不愿再忍受婆家的凌辱，但内心
又受到宗教意识和宗法道德的谴责。于是，在有一天大雷雨来临之时，她当众承认
自己不忠于丈夫，而后就投身于伏尔加河之中，以死来摆脱长期的精神折磨。卡捷
琳娜的死是对“黑暗王国”、对专制制度的一种反抗，是对自由的追求无法实现时
的一种反抗。卡捷琳娜渴望自由，并努力追求自由，但她的性格中有软弱的一面，
对个人的权利认识不足，她在冲破旧礼教的束缚时常有疑惧，感到自己在上帝面前
有罪。
契河夫笔下的万尼亚舅舅（戏剧《万尼亚舅舅》主人公）也是一个性格具有两
面性的小人物，他的性格中突出的一面是软弱的一面，是奴性性格。像当时的许多
普通人一样，万尼亚舅舅也只知道拼命埋头苦干，他们只知劳动、工作，至于为谁
而干、劳动的目的是什么却一无所知。谢列布里雅科夫教授是万尼亚舅舅的姐夫，
在剧中，他是一个不学无术、徒有虚名的人，但万尼亚舅舅一家人却像崇拜偶像一
样地崇拜他，把他视为一个伟大的学者、思想家和精神领袖。为了已故姐姐，为了
教授能在彼得堡过得舒适，万尼亚舅舅和外甥女索尼亚毫无怨言地工作着；为了偿
还父亲买庄园时期欠下的25000 卢布，万尼亚舅舅“像牛马一样”地工作了10年；
他替教授经营着庄园，整整25年像一个最廉洁的管家似的，把庄园的所有进款都给
了谢列布里雅科夫，而教授每年给他的薪俸只有可怜的500 卢布。在庄园里，万尼
亚舅舅和母亲、外甥女像老鼠似的，一直关了25年，他们一天到晚谈论的只有教授
和教授从事的工作；他们崇拜教授，为他抄稿件、译书、找资料，一心一意地为他
服务。他们没有自己真正的生活目的，只是盲目地为教授�
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