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曾国藩家书-第2部分
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有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，调此三项
与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴
耳！岂得谓之明理有用之人也乎？
朝廷以制艺取土，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以
居官莅民整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修已治人之
道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？然则既自名为读书
人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣，其条目有八。自我观之，其致功之
处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、
心、意、知、家、国、天下，皆物也；天地万物，皆物也；日用常行之事，皆物
也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理，即格物
也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也；究其存心之
理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究其散身之理，又博
究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷
究其理，即相物也：此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也，
知一句便行一句：此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。
吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极
严，每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书
皆指字，三月则订一本，自己未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，
必即时克治，而著之于书，放所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课抄
三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之千
册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚
心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本
子，可保终身有矣，盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余田课册付诸
弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及抄。十一月有摺差，准按几
页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟（亻间），令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，
一言一事，必求至是；吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨；河子贞之谈字，其精妙
处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首，兹
抄二页付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先
生，吾虽未尝执费请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想请弟或厌烦难看矣。然请弟苟有长信与
我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一日起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之
忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。
十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。·
致诸弟 道光十十二年十二月二十日京寓
土人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不
甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之
事。一书来点完，断不看他书。
诸位贤弟足下：
四妹小产以后，生育颇难。然此事最大，断不可以人力勉强。劝渠家只须听其
自然，不可过于矜持。又闻四妹起最晏，往往其姑反服事他，此反常之事，最足折
福，天下未有不孝之妇而可得好处者。请弟必须时劝导之，晓之以大义。
诸弟在家读书，不审每日如何用功？余自十月初一立志自新以来，虽懒惰如
故，而每日楷书写日记，每日读史十页，每日记《茶馀偶谈》一则，此三事未尝一
日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟，洎今已两月不吃烟，已习惯成自然矣。予
自立课程甚多，惟记《茶馀偶谈》、读史十页、写日记楷本，此三事者誓终身不间
断也。诸弟每人自立课程，必须有日日不断之功，虽行船走路，俱须带在身边。予
除此三事外，他课程不必能有成，而此三事者，将终身以之。
前立志作《曾氏家训》一部，曾与九弟详细道及。后因采择经史，若非经史烂
熟胸中，则割裂零碎，毫无线索；至于采择诸子各家之言，尤为浩繁，虽钞数百卷
犹不能尽收。然后知古人作《大学衍义》《衍义补》诸书，乃胸中自有条例自有议
论，而随便引书以证明之，非翻书而遍钞之也，然后知著书之难。故暂且不作《曾
氏家训》，若将来胸中道理愈多，议论愈贯串，仍当为之。
现在朋友愈多。讲躬行心得者，则有镜海先生、艮峰前辈、吴竹如、窦兰泉、
冯树堂；穷经知道者，则有吴子序、邵蕙西；讲诗、文、字而艺通干道者，则有何
子贞；才气奔放，则有汤海秋；英气逼人，志大神静，则有黄子寿；又有王少鹤、
朱廉甫、吴莘畲、庞作人，此四君者，皆闻予名而先来拜，虽所造有浅深，要皆有
志之士，不甘居于庸碌者也。
京师为人文渊薮，不求则无之，愈求则愈出。近来闻好友甚多，予不欲先去拜
别人，恐徒标榜虚声。盖求友以匡己之不逮，此大益也；标榜以盗虚名，是大损
也。天下有益之事，即有足报者寓乎其中，不可不辨。
黄子寿近作《选将论》一篇，共六千馀字，真奇才也。子寿戊戌年始作破题，
而六年之中造成大学问，此天分独组，万不可学而至，诸弟不必震而惊之。予不愿
话弟学他，但愿诸弟学吴世兄、何世兄。吴竹如之世兄现亦学艮峰先生写日记，言
有矩，动有法，其静气实实可爱。何子贞之世故一每日自朝至夕总是温书．三百六
十日除作诗文时无一刻不温书，真可谓有恒者矣。故予从前限功课教诸弟，近来写
信寄弟，从不另开课程，但教诸弟有恒而已。
盖上人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；
有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者
也；有恒则断无不成之事：此三者缺一不可。诸弟此时，惟有识不可以骤几，至于
有志有恒，则诸弟勉之而已。予身体甚弱，不能苦思，苦思则头晕，不耐久坐，久
坐则倦乏，时时属望，推诸弟而已。·
〔附课程〕
主敬……整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。
静坐……每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝命，如
鼎之镇。
早起……黎明即起，醒后勿沾恋。
读书不二……一书本点完，断不看他书；东翻西阅，都是徇外为人。
读史……二十三史每日读十页，虽有事不间断。
写日记……须端楷。凡日间过恶，身过、心过、口过皆记出，终身不间断。
日知其所亡……每日记“茶馀偶谈”一则，分德行门、学问门、经济门、艺术
门。
月无忘所能……每月作诗文数首，以验积理之多寡、养气之盛否。
谨言……刻刻留心。
养气……无不可对人言之事。气藏丹田。
保身……谨遵大人手谕，节欲、节劳、节饮食。
作字……早饭后作字，凡笔墨应酬，当作自己功课。
夜不出门……旷功疲神，切戒切戒。·
致诸弟 道光二十三年正月十六日京寓
一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再
读。
诸子百家，汗牛充栋，但当选一人之专集，不当东翻西阅。
诸位老弟足下：
正月十五日接到四弟、大弟、九弟十二月初五日所发家信。四弟之信三页，语
语平实，责我待人不恕，甚为切当。谓：“月月书信徒以空言责弟辈，却又不能实
有好消息，令堂上阅兄之书，疑弟辈粗俗庸碌，使弟辈无地可容”云云，此数语兄
读之不觉汗下。我去年曾与九弟闲谈云：为人子者，若使父母见得我好些，谓话兄
弟仅不及我，这便是不孝；若使族党称道我好些，谓诸兄弟仅不如我，这便是不
弟。何也？盖使父母心中有贤愚之分，使族党口中有贤愚之分，则必其平日有讨好
底意思，暗用机计，使自己得好名声，而使其兄弟得坏名声，必其后日之嫌隙由此
而生也。刘大爷、刘三爷兄弟皆想做好人，卒至视如仇雠，因刘三爷得好名声于父
母族党之间，而刘大爷得坏名声故也。今四弟之所责我者，正是此道理，我所以读
之汗下。但愿兄弟五人，各备明白这道理，彼此互相原谅，兄以弟得坏名为优，弟
以兄得好名为快。兄不能使弟尽道得令名，是兄之罪；弟不能使兄尽道得令名，是
弟之罪。若各各如此存心，则亿万年无纤芥之嫌矣。
至于家塾读书之说，我亦知其甚难，曾与九弟面谈及数十次矣。但四弟前次来
书，言欲找馆出外教书，兄意教馆之荒功误事，较之家塾为尤甚，与其出而教馆，
不如静坐家塾。若云一出家塾便有明师益友，则我境之所谓明师益友者我皆知之，
且已夙夜熟筹之矣，惟汪觉庵师及阳沧溟先生，是兄意中所信为可师者。然衡阳风
俗，只有冬学要紧，自五月以后，师弟皆奉行故事而已。同学之人，类皆庸鄙无志
者，又最好讪笑人。（其笑法不一，总之不离乎轻薄而已。四弟若到衡阳去，必以
翰林之弟相笑，薄俗可恶。）乡间无朋友，实是第一恨事，不惟无益，且大有损，
习俗染人，所谓与鲍鱼处亦与之俱化也。兄尝与九弟道及，谓衡阳不可以读书，涟
滨不可以读书，为损友太多故也。
今四弟意必从觉庵师游，则千万听兄嘱咐，但取明师之益，无受损友之损也。
接到此信，立即率厚二到觉庵师处受业。其束（攸＋右下月），今年谨具钱十挂，死
于八月谁付回，不至累及家中，非不欲从丰，实不能耳。兄所最虑者，同学之人无
志嬉游，端节以后放散不事事，恐弟与厚二效尤耳，切戒切戒。凡从师必久而后可
以获益。四弟与季弟今年从觉庵师，若地方相安，则明年仍可从游；若一年换一
处，是即无恒者见异思迁也，欲求长进难矣。……此以上答四弟信之大略也。
六弟之信，乃一篇绝妙古文，排（上夏之上下介）似昌黎，拗很似半山。予论
古文，总须有倔强不驯之气、愈拗愈深之意，故于太史公外，独取昌黎、半山两
家。论诗亦取傲兀不群者，论字亦然。每蓄此悬而不轻谈，近得何子贞意见极相
合，偶谈一二句，两人相视而笑。不知六弟乃生成有此一枝妙笔！往时见弟文，亦
无大奇特者；今观此信，然后知吾弟真不羁才也。欢喜无极，欢喜无极！凡兄所有
志而力木能为者，吾弟皆可为之矣。
信中言兄与诸君子讲学，恐其渐成朋党，所见甚是，然弟尽可放心。兄最怕标
榜，常存（外门内音）然尚（纟＋炯右）之意，断不至有所谓门户自表者也。信中言
四弟浮躁木虚心，亦切中四弟之病，四弟当视为良友药石之言。信中又有“荒芜已
久、甚无纪律”二语，此甚不是。臣子与君亲，但当称扬善美，不可道及过错；但
当喻亲于道，不可疵议细节。兄从前常犯此大恶，但尚是腹诽，未曾形之笔墨，如
今思之，不孝孰大乎是？常与阳牧云并九弟言及之，以后愿与诸弟痛惩此大罪。六
弟接到此信，立即至父亲前磕头，并代我磕头清罪。
信中又言弟之牢骚，非小人之热中，乃志士之惜阴。读至此，不胜惘然，恨不
得生两翅忽飞到家，将老弟劝慰一番，纵谈数日乃快。然向使诸弟已入学，则谣言
必谓学院做情，众口或金，何从群起？所谓塞翁失马安知非福，科名迟早实有前
定，虽惜阴念切，正不必以虚名萦杯耳。
来信言“看《礼记疏》一本半，浩浩茫茫，苦无所得，今已尽弃，不敢复阅，
视读来子《纲目》日十余页”云云。说到此处，兄不胜悔恨，恨早岁不曾用功，如
今虽欲教弟，譬盲者而欲导人之迷途也，求其不误难矣。然死最好苦思，又得请益
友相质证，于读书之道，有必不可易者数端：
穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为本。读经有一耐
字诀：一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读：此所谓
耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人或辞笑语于其
间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一
事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。
盖自西汉以至于今，识字之儒约有三途，曰义理之学，曰考据之学，曰词章之
学，各执一途，互相诋毁。兄之私意，以为义理之学最大。义理明则躬行有要而经
济有本；词章之学，亦所以发挥义理者也；考据之学，吾无取焉矣。此三途者，皆
从事经史，各有门径。吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是放经则
专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东
翻西间。如读《昌黎集》，则目之所见耳之所闻无非昌黎，以为天地间除《昌黎
集》而外更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之。
读经，读史，读专集，讲义理之学，此有志者万不可易者也，圣人复起，必从
吾言矣。然此亦仅为有大志者言之，若夫为科名之学，则要读四书文，读试帖律
赋，头绪甚多。四弟、九弟、厚二弟天质较低，必须为科名之学。六弟既有大志，
虽不科名可也，但当守一耐字诀耳。观来信言读《礼记疏》似不能耐者，勉之勉
之。
兄少时天分不甚低，厥后日与庸鄙者处，全无所闻，窍被茅塞久矣。及动来到
京后，始有志学诗古文并作字之法，亦洎无良友。近年得一二良友，知有所谓经学
者经济者，有所谓躬行实践者，始知范韩可学而至也，马迁韩愈亦可学而至也，程
朱亦可学而至也，慨然思尽涤前日之污，以为更生之人，以为父母之肖子，以为诸
弟之先导。无如体气本弱，耳鸣不止，稍稍用心，便觉劳顿，每自思念，天既限我
以不能苦思，是天不欲成我之学问也，放近日以来，意颇疏散。计今年若可得一
差，能还一切旧债，则将归田养亲，不复恋恋于利禄矣；粗识几字，不敢为非以蹈
大戾已耳，不复有志于先哲矣。吾人第一以保身为要，我所以无大志愿者，恐用心
太过，足以疲神也。诸弟亦须时时以保身为念，无忽无忽！
来信又驳我前书，调必须博雅有才，而后可明理有用，所见极是。兄前书之
意，盖以躬行为重，即于夏“贤贤易色”章之意，以为博雅者不足贵，推明理者乃
有用，特其立论过激耳。六弟信中之意，以为不博雅多闻，安能明理有用？立论极
精。但弟须力行之，不可徒与兄辩驳见长耳。
来信又言四弟与季弟从游觉庵师，六弟九弟仍来京中，或肄业城南云云。兄之
欲得老弟共住京中也，其情如孤雁之求曹也。自九弟辛丑秋思归，兄百计挽留，九
弟当能言之。及至去秋决计南归，兄实无可如何，只得听其自使。若九弟今年复
来，则一岁之内忽去忽来，不特堂上诸大人不肯，即旁观亦且笑我兄弟轻举妄动。
且两弟同来，途费须得八十金，此时实难措办。弟云能自为计，则兄窃不信。营西
垣去冬已到京，郭云仙明年始起程，目下亦无好伴。惟城南肄业之说，则甚为得
计。兄于二月间准付银二十两至金竺虔家，以为六弟九弟省城读书之用。竺虔于二
月起身南旋，其银四月初可到。弟接到此信，立即下省肄业。省城中兄相好的如郭
云仙、凌笛舟、孙兰房，皆在别处坐书院。贺蔗农、俞岱青、陈尧农、陈庆覃诸先
生皆官场中人，不能伏案用功矣。惟闻有丁君者（名叙忠，号秩臣，长沙禀生），
学问切实，践履笃诚，兄虽未曾见面，而稳知其可师。凡与我相好者，皆极力称道
丁君。两弟到省，先到城南住斋，立即去拜丁君，执赘受业。凡人必有师，若无师
则严惮之心不生，即以丁君为师。此外择友，则慎之又慎。昌黎回：“善不吾与，
吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。�
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