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土默热红楼故事新勘-第33部分
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所谓“还红学以学”，必须从史学、经学、文学各个角度，对《红楼梦》的历史背景、文学背景、作者人生背景进行科学考证和辨证分析，而决不能采用削足适履的方法，不顾历史真实，硬往乾隆朝的曹雪芹脑袋上贴金，结果造成红学的一连串死结。按照主观唯心主义思路，采用“猜笨谜”的方法研究《红楼梦》，红学永远也成不了真正的“学”，只有回归历史唯物主义正途上来，才能真正“还红学以学”。
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土默热还原《红楼梦》（3）
三、还红坛以“文”
近年来，红学界某个重量级人物撰文，反复强调《红楼梦》是小说。这种提法本来不错，《红楼梦》确实是小说，是文学，而不是信史。问题是，这位大师为什么要反复强调这一本来无须说明的常识性东西？根本原因在于，当今主流红学面对一系列死结无法解释，无奈之下才捞起“小说”这根救命稻草。当初，主流红学的鼻祖胡适先生，可不是按照小说进行《红楼梦》考证的，只是胡适传人发现胡适之路不通时，才想起了《红楼梦》原来是小说，可悲也夫。
《红楼梦》本来就是小说，但小说本身也是历史和时代的产物，尤其是《红楼梦》这样的现实题材创作型小说，也必须要有生活原型，要反映时代背景，不是任何“天才”作者的脑袋可以凭空杜撰、胡编乱造的。当今红学界研究《红楼梦》，最缺少的就是按照小说的创作规律来研究，去找出作者的生活基础，创作冲动，文学传承，创作手法，文学风格等等。只有这样，才是“还红坛以文”，真正把《红楼梦》当作小说来研究，而不是把“小说”二字当作红学死结的遮羞布。
第一，《红楼梦》是记载“亲历亲闻”的写实小说。在这个问题上，作者在书中交代的很清楚，书中“一干女子”都是作者“亲历亲闻”的，创作方法是“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”，我们没有任何理由怀疑作品的写实性。当今红坛之所以怀疑《红楼梦》是纪实性小说，根本原因是在曹雪芹身上找不到人物原型和故事原型，本来应该据此否定曹雪芹的作者地位；但我们的红学家们却本末倒置，凡是找不到原型的，统统归结为曹雪芹是“天才”。这不是在研究文学，而是在宣扬玄学。当你把研究的目光转向土默热红学考证的真正作者洪昇身上，按照文学创作的规律去分析《红楼梦》的创作过程和作品真谛，一切都顺理成章了。
第二，《红楼梦》是使用“传奇手法”创作的小说。《红楼梦》的创作手法，在中国古典文学中确实独树一帜，与任何其他古典小说都不同。鲁迅先生说的很深刻：“正因写实，转成新鲜”，“《红楼梦》一出来，一切传统写法都打破了”。在《红楼梦》作者为什么能创造一种全新小说创作方法问题上，我国当今学术界的现状是，研究小说的不敢涉红，涉红的不去研究小说，形成了红学的“真空地带”。必须“还红坛以文”，把《红楼梦》真正当作小说，按照小说的研究规则去研究，方能走上学术正路。按照土默热红学的解释，《红楼梦》独特的创作方法，并非什么作者天才的独创，而是习惯性地使用传奇戏剧手法创作小说。《红楼梦》严格按照三一律写故事，是戏剧创作的第一要义，否则无法在舞台上演出；《红楼梦》语言明白如话，正是体现的当时戏剧创作要求宾白“明白如话，雅俗共赏”的创作原则；《红楼梦》写梦写幻的创作手法，也正是明末清初传奇界普遍写梦写幻的文学思潮体现，如“临川四梦”、《扬州梦》、《通天台》等等。《红楼梦》作者洪昇本来就是中国古代最伟大的戏剧创作大师，一生创作了40多部戏剧作品，《长生殿》成为古典戏剧的巅峰之作。由戏剧大师使用传奇手法创作小说《红楼梦》，顺理成章。
第三，《红楼梦》是遗留“文学遗憾”的未完小说。任何文学作品都是“遗憾的艺术”，但《红楼梦》的“遗憾”却有所不同，书中的故事时序、人物年龄都有颠倒错乱之处，预示人物命运的“判词”，多数都显得文不对题，不可理解。红学界的专家们总是试图解释作者这样描写的合理性和艺术性，但结果全属徒劳。其实，当你按照土默热红学揭示的《红楼梦》创作过程去研究这些错乱之处，一切又都在意料之外，情理之中。洪昇创作《红楼梦》经历了两个阶段，前期是以南明才子与秦淮名妓的故事写“国仇”，后期改为以自己和姐妹们的故事写“家难”，所以才使书中出现了所谓的“大小宝玉”、“大小黛玉” 的问题；书中人物的“判词”多数是按照早期人物命运的预示写的，当然与后期人物命运不符。洪昇是落水猝死的，《红楼梦》最后创作没有完成，所以留下了这些遗憾。
在《土默热红学》出版之际，之所以要再罗嗦以上三个方面的内容，目的无非是再交代一下土默热红学的研究基调和研究方法，避免误解，以正视听，并作“此地无银三百两”之声明：土默热红学说自己的话，但不反对别人说话；土默热红学走自己的路，但不干涉别人走其他什么路；土默热当然是土默热红学的奠基人，但不是传统红学的掘墓人，更不是当今主流红学“危险的杀手”。土默热愿意与胡适、蔡元培红学的传人和平共处，不“文人相轻”，不“打冤家”，不组织“群殴”，共同以平和的心态去接受历史和社会的检验。但是，倘若有的朋友问土默热，为什么不加入中国《红楼梦》学会？土默热会老老实实告诉他，“道不同不相为谋”，还是特立独行为好。
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土默热还原《红楼梦》（4）
2005年12月28日
末世朝阳映红楼（1）
——洪昇逝世三百周年祭
秦轩
一、六一忌，六一生，洪昇与美女翘楚的生死情缘
康熙四十三年（1704）六月初一夜，一个月黑风高的时刻，一代文豪洪昇，乘江南特有的小船，从南京赶回家乡杭州。此时的他，仍沉浸在南京江宁织造府的灯红酒绿气氛中，在这里，他同老朋友曹寅，畅演了三日《长生殿》，临别前，两个鬓已斑白的老友，依依惜别，相对唏嘘，喝了那么多醇香酒，说了那么多知心话……
船到乌镇，突然一阵狂风扑来，同行的老仆人，一个趔趄失足落水，醉眼朦胧的洪昇赶忙起身相救，巧得很，就在此时，船家的灯被风吹灭了，就在一片漆黑中，享誉大江南北的一代文豪，也坠入了黑沉沉的江水中！待船家点亮了灯，江面早已复归平静，哪里去寻觅主仆的踪迹？
洪昇一生，醉心于唐明皇和杨贵妃的爱情故事，创作出轰动全国旗亭酒楼的《长生殿》。从王公贵族到平头百姓，非此剧不看；从家庭戏班到江湖名班，非此剧不演。演出此剧的行头费用，有的竟高达八十万两白银，在当时是一个天文数字。人们都传诵着洪昇与杨贵妃的不解之缘。六月初一这天，是洪昇的忌日，恰巧是杨贵妃的生日。人们说，是杨贵妃在月宫仙境，召洪昇去畅饮赋诗去了……
二、两峰城，两峰族，两座文学高峰在人间天堂耸入云霄
洪昇升字昉思，号稗畦，名和字的意思，就是初升的太阳。这轮太阳，出生在号称人间天堂的杭州，其家族是一个“宋朝父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书”的“百年望族”。杭州城西湖美景中，矗立着南北两座高峰，洪昇的六世祖洪钟，晚年为自己取的号就是“两峰”。
这个洪钟，在明朝战功赫赫，统制过九省兵马，从北国长城征战到西南边陲，因功被朝廷任用为刑部尚书、太子太保。晚年回到故乡“养静”，在西溪边建设了洪府和洪园，成为百年望族的开创者。其实，这只是洪姓家族的第二次辉煌，第一次崛起是在宋朝。洪家的祖先洪皓是个媲美苏武的民族英雄，被封为“魏国忠宣公”，他的三个儿子洪迈、洪遵和洪适，不仅都是名动一时的大文学家，而且都担任过宰相一级的高官。洪家的“国公门第”，在宋明两朝出尽了风头！
洪昇不仅没有使百年辉煌的家族继续灿烂，反而在他的一代落了个白茫茫大地真干净！但洪昇以其出色的文学成就，在中国古典文学史上，树立起两座无与伦比的高峰！《长生殿》是古典戏曲最辉煌的力作，《红楼梦》是古典小说最精彩的名著。如果说对中华民族的贡献，对中华文明的贡献，洪昇比起宋明两代创造家族辉煌的祖先来，要伟大和光辉得多！洪昇才是中华民族和中国文化的“两峰”！
三、末世国，末世家，封建士大夫对家国命运的末世探索
洪昇生当末世，这个末世既是国的末世，也是家的末世！清兵下江南，莺花乱飞、歌舞升平的天堂立时成了人间地狱！扬州十日，嘉定三屠，多少冤魂飘荡在残山剩水间；奏销案、哭庙案、庄史案、科场案，多少封建正统文人冤死在屠刀之下。在这一惨绝人寰的炼狱中煎熬的知识分子，统统把这一时期称为“末世”！洪昇出生于顺治二年（1645）七月初一，母亲当时正在逃避兵祸的途中，在一个费姓农妇那四面透风漏雨的茅篷中，母亲把洪昇生在了门板之上！洪昇的表丈钱开宗、恩师丁澎都因科场案被砍头和发配，在洪昇幼小的心灵上，烙下了深深的“末世”印记。
明清易代，江南世族家庭绝大多数顿时陷入了困境。失去了官爵，失去了丰厚的俸禄，失去了在乡族中的地位和威望，一个个都成了死而不僵的“百足之虫”。洪昇的家族当然也是如此，外面架子不倒，内囊却渐渐尽上来了。末世家族乱事多，由于家中兄弟、妻妾、嫡庶之间矛盾重重，恨不得你吃了我、我吃了你。在庶母和异母兄弟的挑唆下，洪昇在被父亲痛打之后，无奈与二弟一起逃出家庭，后半生过着极为贫困潦倒的生活。后来，由于受三藩之乱的牵连，洪家被朝廷抄没，父母被发配充军，一个百年望族，从此彻底败落了。
洪昇是一个冠绝古今的情痴情种，但他的前后半生，对情的理解和感受是截然不同的。他的前半生，由于生活优裕，怀着遗民思想，同当时江南知识分子一样，拒绝仕途经济，沉溺在花笺彩纸之中，创作了大团圆结局的《长生殿》。他的后半生，由于家族败落，个人无奈走上追求功名的道路，可是又由于“聚演”《长生殿》获罪而彻底幻灭！在愧则有余、悔又无益的无可奈何心境下，洪昇写出了彻头彻尾的千古悲剧《红楼梦》！《红楼梦》和《长生殿》的创作主旨，实质上都是封建知识分子对家国末世，在不同心境下的苦苦追寻和哀哀探索！
末世朝阳映红楼（2）
四、红楼情，红楼恨，长歌当哭的红楼入梦与红楼出梦
什么是红楼？在古汉语中，红楼二字主要有两种寓意：一是指皇宫，二是指闺阁。《红楼梦》所描写的内容，主要是“闺阁昭传”之梦，当然是红楼一梦；《长生殿》描写的内容，是皇帝与贵妃的爱情梦幻，究其实，也是红楼清秋大梦！不过对于洪昇来说，《长生殿》是红楼入梦，《红楼梦》是红楼出梦。《长生殿》是梦魇时对辉煌现实的期盼，《红楼梦》则使梦醒后无路可走时的扼腕浩叹！
洪家诗书传家，世代簪缨，家中长幼男女都有良好的文学修养。洪家与钱塘黄家、古荡钱家、仁和翁家，构成杭州“一损俱损、一荣俱荣”的四大家族。四大家族在亡国破家的倾颓中，却诞育了一干绝顶聪明美丽的“冤孽”。顾玉蕊、顾长任、钱静婉、钱凤纶、林以宁、柴静仪、冯又令、徐灿、朱柔则、毛安芳、张槎云、李淑，12个女诗人，先后结成“蕉园五子”和“蕉园七子”，在西湖和西溪美丽的山水间，分韵赋诗，争相联句，春歌柳絮，夏咏桃花，秋颂海棠，冬赞雪花。洪昇混迹于女儿国里，着实潇洒了几年。这些文学青年们，不仅在诗界遨游，还一起阅读《长恨歌》，集体评点《牡丹亭》。白居易和汤显祖笔下之情，深深地熏陶了她们的纯净心灵。洪昇于此时开始创作《长生殿》，这部辉耀千古的戏剧作品中，也凝聚着姐妹们的一份心血。
洪家“家难”发生后，“蕉园诗社”解散了。洪昇逃到北京，开始了漫长的痛苦后半生。姐妹们也陆续出嫁、外迁，风流云散了。末世红颜，必然薄命！康熙三十一年（1692），时隔二十年后，洪昇回到故乡时，自己的两个亲妹妹，都不幸夭亡了，“蕉园诗社”的这些姐妹，有的被不幸婚姻吞噬，有的被抄家发配压垮，有的在病痛中呻吟，有的在苦难中挣扎……。面对与自己相濡以沫、为自己还了一辈子眼泪的妻子黄蕙，洪昇夫妻议论起昔日的姐妹们，内心犹如万箭穿心，两对通红的眼睛几乎流出血来。她和妻子整理了姐妹们的诗稿，共同回忆着当年美好的日日夜夜，决心以自己的命运和“蕉园”姐妹们“千红一哭”、“万艳同悲”的青年往事，创作一部小说，使姐妹们得以“闺阁昭传”。洪昇写作，黄蕙批阅，同时进行，小妾雪儿与女儿之则，有时也提供一些细节。小说的名称么，既然《长生殿》描写了皇家的红楼之梦，此书何不就着眼闺阁的红楼之梦，干脆就定名为《红楼梦》吧。
中国文学史上，两座仰之弥高的巍峨高峰，就这样在杭州两峰之侧，矗立起来了！
2004年6月初一夜 泪笔
土默热红学研究自述（1）
土默热
我是个教书匠，五十年来，一直在大学教历史，重点是明清史。既然教中国历史，不可避免要学习中国古典文学。中国历史上，学术界一直有文史不分的传统，我当然不能免俗。
通过长期对《红楼梦》文本的研读和对当今红学巨匠解读《红楼梦》文章的阅读，我产生了强烈的疑问：当今中国红学界自称红学是“显学”，但细品起来，这个“显学”并不“显”，反倒是特别“隐。主流红学的那些权威们，总是把《红楼梦》的内容同戏说的“清宫秽史”搅在一起，把曹雪芹创作《红楼梦》同宫廷政治阴谋联系起来，使每个严肃的学者阅读之后都有一种不舒服的感觉。如果《红楼梦》真的是这样一本污七八糟的书，她还有那么伟大么？还值得把她抬到中国古典文学峰巅的位置么？
问题还远不止于此，所谓的“正统红学体系”是那么捉襟见肘，百孔千疮，在一些最基本和最关键的问题上，不是语焉不详，就是留下“死结”。比如《红楼梦》是否有反满思想问题，这是研究《红楼梦》的一个绝大问题，既关系到对《红楼梦》主题思想的正确理解，又关系到对《红楼梦》成书年代及作者身份的正确判定，不可不搞清楚。但就在这个关键问题上，红学界却犯了集体失忆症！考证派根据曹雪芹的“旗籍”而加以否定，但这是因果倒置的方法，在逻辑上说不通；索隐派承认《红楼梦》反满，但又找不到产生反满思想的原因，这是知其然不知其所以然的附会，经不起严格推敲。如果一个学术体系是那么经不起推敲，这个体系是否在根本上出了问题？
当然红学界也不乏头脑清醒的严肃学者，刘梦溪先生在《〈红楼梦〉与百年中国》一书中，就曾悲观地指出：“最能体现红学树义的两个红学派别，索隐派终结了，考证派式微了，剩下的是一个个百思不得其解的谜团，滚来滚去，都变成了死结”。一门所谓的“显学”，全部成了死结，不仅谈不到“显”，连是否能称为“学”似乎都成了问题，这是百年红学多么大的悲哀！那么如何走出当今红学的困境呢？刘梦溪先生认为：“在新材料发现之前，红学的困局难以改变”。也就是说，沿着原来胡适先生开辟的《红楼梦》研究之路继续走下去，看不到任何前途和光明，只有另选道路，另起炉灶，通过对“新材料的发现”，才能走出困局。
我就是下定了抛弃“胡家庄”，甩掉“曹家店”的决心，另起炉灶，把《红楼梦》研究归结为“三个基本问题”和“三个关键问题”，不带任何成见，开始全新的研究。所谓三个基本问题，就是《红楼梦》的作者（书中那个深自忏悔的“我”）、女儿（书中那些莺莺燕燕的姐妹们）和大观园（书中那座美仑美奂的园林）的原型问题。所谓三大关键问题，就是书中究竟有没有反满思想？五个“题名者”是否实有其人？该书创作传抄同曹雪芹究竟是什么关系？
这些问题时刻困扰着我，使我卧不安寝，食不甘味。一个偶然的机会，我在备课明清文学史时，把《长生殿》和《桃花扇》找来重读。细读慢品之下，突然产生一个想法：《长生殿》与《红楼梦》虽然题材和体裁不同，但作品的主题思想、故事结构、人物性格、神化系统、悲剧结局都是那么的相似！这是
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