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土默热红楼故事新勘-第32部分
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百年的“红学”，从本书出版的那一天起，从来未曾感受到的一场真正危机到来了，甚至可以说面临着灭顶之灾！
红学的历史可谓悠久，她几乎是与《红楼梦》同时诞生的，但红学形成真正意义上的学术体系，却是从蔡元培、胡适之先生之间那场著名的论战后方初步形成的，历经俞平伯、吴世昌、周汝昌、冯其庸等大师添砖加瓦，百年新红学大厦终于巍然挺立起来了。百年中，红学的队伍日渐壮大，红学的学术日渐繁荣，逐步衍生出“曹学”、“版本学”、“探佚学”、“秦学”等分支学科，使红学成为当代中国一门超学科的“显学”。
红学在今日中国的显赫身份毋庸置疑，但对红学本身存在着严重争议、严重缺陷这一点，也毋庸讳言。由于《红楼梦》作者创作时，采用了“故弄狡狯”办法，使后来的阅读者和研究者，对该书的理解见仁见智，争论不休。直到胡适先生“大胆假设、小心求证”了一番后，在中国红坛方达成了这样一种只能算“约定俗成”的“共识”：《红楼梦》的作者是曹雪芹，书中的内容是根据曹家在担任江宁织造期间风月繁华的生活创作的。今天，我国的所有工具书、教科书都是这么写的。
但是，红学大厦从建立的那天起，建筑基础就存在着不稳固的问题。被胡适红学“终结”的“索隐红学”，从来就没有偃旗息鼓，而是进一步扩大了“把一大堆不相干史料同《红楼梦》附会”的深度和广度，并不时向正统红学发难。正统红学界内部，也经常出现“叛徒”，向红学大厦的基础——曹雪芹的“著作权” 不断发起挑战。由于正统红学经过百年的渲染，虽然先天不足，但已经成为一种约定俗成的常识，向常识性学说挑战可不是闹着玩的，不仅挑战不容易成功，挑战者自己也非常容易成为众矢之的。再加上挑战者本身的学说先天不足程度更甚，所以在每一次挑战面前，正统红学总是有惊无险，安之若素。
纵观近年来戴不凡、欧阳健等先生的所谓“叛逆行为”，仔细分析一下这些挑战者的命运悲剧，可以发现这样一个奇怪的规律，就是这些挑战者所发起的每一次挑衅，都属于改良性质的修修补补，而不是颠覆性质的彻底革命；都只向曹雪芹本人的著作权或脂砚斋的评点权发起挑战，仍然在“曹家店”中进行其他作者或评点者搜索，并不想从根本上推翻正统红学的学术体系。其用于挑战的武器，还是从“曹家店”的武器库墙角中拣拾来的锈迹斑斑的枪支和子弹。同胡适先生当年在“曹家店”武器库中早已拖上红学阵地的重炮来比，这些碎铜烂铁显得那么不堪一击！其失败的下场，从发起挑战的那个时刻，就早已命中注定了。
红学队伍中“狼来了”的凄厉喊声，百年来几乎不绝于耳，但每一次都有惊无险，“狼”始终没有来。红学大厦中熙熙攘攘，门庭若市，始终是一片灯红酒绿、歌舞升平的繁荣景象。红学的百年繁荣期，生长出多少煌煌专著，成长起多少巍巍专家，多少无名学子一夜成名，多少穷酸书商一夜暴富。《红楼梦》和曹雪芹成了多少人牟利的衣食父母，成了多少人牟名的南山捷径！
这一次，“狼”终于真的来了，百年红学面临着一场被彻底颠覆的危机！土默热老先生可不是什么“改良主义者”，而是一名彻头彻尾的“红学革命”斗士。
土默热红学，是一个完全不同于传统红学的全新的学术体系，是一座在胡适红学“基础”之外重新构建的全新的红学大厦。这个学说，把《红楼梦》的著作权，从曹雪芹手中夺了下来，交还给了真正的原作者洪昇；把作品的“生活原型权”，从江宁织造府夺了下来，交还给了真正的生活原型、百年世家洪“国公”府；把美奂美仑的“大观园”景色，从红学家的幻觉中解脱出来，交还给了杭州美奂美仑的西溪湿地；把“大荒山”的虎啸猿啼声音，从红学家的幻听中解脱出来，交还给了虎啸猿啼的京东盘山；把那些聪明美丽的红楼女儿，从红学家们杜撰判定的牢狱中释放出来，交还给“蕉园吟社”的“五子”、“七子”；把贾宝玉异端邪说的论者听者，从红学家们“超天才脑袋”的桎梏中释放出来，交还给刚刚亡国破家的前明遗老遗少。
土默热红学体系，不仅是一座全新的大厦，更是一座科学的大厦。根据土默热红学理论去解读《红楼梦》，你会发现一个全新的境界：这是一个刚刚经历了改朝换代、天翻地覆巨痛的“末世”，书中的主人公与他的“百年望族”，就像“死而不僵”的“百足之虫”一样，正在亡国破家的忧伤、悲痛、困惑、愤懑中苦苦挣扎；作者的原型和女儿们的原型—— 一群接受了“遗民思想”的天真烂漫的青少年男女，正在西子湖畔的天堂般美景中徜徉徘徊，泣血吟呕；一个遭受了国难家难百般折磨的封建知识分子，背负着“无能”、“不肖”的恶名，正在“大荒山”凄厉的虎啸猿啼声中，回顾着自己和姐妹们的苦难人生；一对相濡以沫的“白首双星”，经历了二十多年颠沛流离的痛苦生活后，正在孤山草堂的“瓦灶绳床”前奋笔疾书，记录下自己的“亲历亲闻”。洪昇及其家庭、夫妻、姐妹们的这一切一切，同《红楼梦》作品中展示的交织着痛苦与欢乐、清醒与迷茫、叛逆与依恋的全部生活，互相之间显得是那么入情入理，如呼如应，丝丝入扣，天衣无缝！
真正意义上的颠覆性著作（2）
土默热红学体系，不仅是一座科学的大厦，还是一座美丽的大厦。通读土默热老师这几十篇文章，你不仅能感受到逻辑与实证的力量，同时还会感受到语言和文字的优美。土默热老师擅长各种文体，论述如潺潺流水，委婉曲折；阐释如舌灿莲花，香飘天际；推理如水银泻地，透彻明晰；剖析如破竹剥笋，一览无余；辩驳如暴雨狂风，摧枯拉朽。在土默热老师的文章中遨游，你会自觉不自觉地感受到逻辑思维的谨严和形象思维的丰富；你会自觉不自觉地感受到历史的深沉和文学的美丽；你会自觉不自觉地感受到铁马金戈的轰鸣和委婉缠绵的泣诉。在土默热老师的文章中寻觅，你不仅能感受到红学新体系的极大张力，你还会获得美美地享受一次文学大餐后的无尽愉悦。
土默热红学大厦历经十年的辛勤建设，今天终于正式在中国红坛矗立起来了。这里需要着重指出，这座浩大的系统工程，是土默热老师独力完成的，是在前无古人的蛮荒中披荆斩棘建设起来的。大厦的构建过程中，经受到多少资料匮乏的制约，时间窘迫的烦恼，工作身份的限制，孤立无助的寂寞，以及来自各方面非学术“小动作”的非难嘲讽。在文章结集出版之际，土默热老师内心的酸甜苦辣，大概非外人、常人可以感受得到。在这里，作为您的及门弟子，我再次衷心地向老师道一声辛苦：您是红学新境界的奠基者。《红楼梦》感谢您——您的劳动使作品更加灿烂辉煌；红学感谢您——您的贡献使学术更加丰富多彩；千千万万的红友、红迷感谢您——您的耕耘使《红楼梦》欣赏成为更加赏心悦目的高雅享受！
秦轩
2005年10月25日于长春
土默热还原《红楼梦》（1）
土默热还原《红楼梦》
经过作者、编者以及出版界朋友的共同努力，《土默热红学》一书终于正式出版了。一部作品，在出版之前，其内容和形象在作者的掌控之下；一旦出版，作品自身便具有了独立于作者之外的生命，如何被读者理解、解读、评价，便由不得作者的主观意愿了。
《土默热红学》出版后，究竟能够产生什么样的社会效果，这是作者在出版之际最关注、也是最担心的问题。书中的内容在出版之前，曾在互联网上与相当多的网民见过面，网民们见仁见智，提出过好多自己的见解，其中最多的评价，便是认为该书是一部“颠覆性”的红学专著，是投向当今红坛的一枚重磅炸弹，可能对百年红学产生摧毁性的沉重打击！
这种理解和评价，出现在出版之前还不要紧，倘出现在出版之后，则恰恰是作者最不愿意看到的局面。土默热创作此书，其主观目的不是要颠覆哪个红学流派，也不是要摧毁某个红学专家的学说，更不是向当今主流红学宣战，而是希望成为一个与传统红学、当今主流红学兼容共存、和谐相处的新学说，并非想与红坛全体同人“华山论剑”，争当什么红坛“新霸主”——土默热既没这个雄心，也没这个野心。
土默热的全部《红楼梦》研究，归结为一句老老实实的话，就是“还原《红楼梦》”。当今红学界，“曹学”主流霸气十足，“索隐”宿老源远流长，探佚新秀蒸蒸日上，土默热岂敢与三大流派一争高下，不过是想通过施展一点历史考证和文学考证的笨工夫，在红学三大流派不屑于研究的领域的夹缝中，搜求一点《红楼梦》创作真相和作品真谛，希望能通过这点微末的雕虫小技，对读者有所启迪，对国学有所贡献。
土默热年已耳顺，垂垂老矣，年纪自然越来越大，胆子也必然越来越小。作品出版后，整日惴惴不安，生怕遭到红坛“群殴”，刘心武前车之鉴，可不惧乎？盼望能留着这把老骨头，再平平安安地吃上几碗干饭。因此，土默热认为有必要在这里再“老实交代”几句自己的研究过程，避免被误解而招致飞来横祸。土默热的全部“还原”工作，大体分为三个方面，就是作品的还原，红学的还原和红坛的还原，具体阐释如下：
一、还红楼以“红”
《红楼梦》的最独特之处，就是作者异常“爱红”：书中的主人公宝玉有“爱红的毛病”，居住地点叫什么“绛云轩”、“怡红院”，平素性格喜欢舔食女人口上殷红的胭脂，作诗写文章顽固地坚持要说“红香绿玉”，姐妹们的命运也是“千红一哭”，总之，不仅书名为《红楼梦》，书中内容也处处体现一个“红”字。
《红楼梦》作者为什么对“红”情有独钟，恐怕不仅是个人对颜色的偏好，而是有着深刻的隐喻和内涵。当今研究《红楼梦》的学者，知道《红楼梦》是“红”书，研究《红楼梦》的学问是“红”学，探讨《红楼梦》的领域是“红”坛，可是却没有几个人能说清楚，作者何以患了“爱红的毛病”。当今主流红学的研究重点，在“曹”字而不是“红”字，对红学正本清源，必须还《红楼梦》以“红”。
《红楼梦》中之“红”字，实乃画龙点睛之关键字，理解透彻“红”字的内涵，对于正确解读《红楼梦》，正确欣赏作品的内容和思想，至关重要。综合土默热红学的研究成果，《红楼梦》作者之所以围绕“红”字作百万字绝大文章，其内心深处应该有五个方面的寄托。
其一，红楼之“红”乃朱明之“红”。《红楼梦》是产生于明末清初的作品，作者创作中抱民族主义感情至为真挚，确有“悼明之亡，揭清之失”（蔡元培语）的创作宗旨。明朝皇帝姓朱，正是“全国山河一片红”的朝代，明朝开国皇帝朱元璋的年号又称“洪武”，所以，以红喻朱，是明清改朝换代时期遗民文人通行的写作方法，并非《红楼梦》作者独创。
其二，红楼之“红”乃洪族之“红”。《红楼梦》作者是清初的大文豪洪昇。洪家在明朝是个赫赫扬扬的百年望族，在清初遭逢三次家难，落了个白茫茫大地真干净。《红楼梦》就是根据洪自己在家难中的亲身经历创作的，主人公原型就是自己，故事发生的地点就在“洪府”、“洪园”，这里既是作者的伤心之地，也是儿时与姐妹们厮混的“天堂”。在《红楼梦》中以红喻洪，应属情理之中。
其三，红楼之“红”乃女红之“红”。《红楼梦》中的“十二钗”原型，就是洪昇的诸多亲表姐妹，她们均聪明美丽，博学多才，在清初曾结成“蕉园诗社”。以“红”比喻女性，乃中国古典文学惯用手法；把富室闺阁称为红楼，也是古代文人常用的典故。洪昇的这些姐妹们虽然“才自清明志自高”，但由于“生于末世运偏消”，命运确实十分不幸，“千红一哭”是对她们悲惨遭遇的真实写照。
土默热还原《红楼梦》（2）
其四，红楼之“红”乃红墙之“红”。在古典文学中，红楼往往代指红墙碧瓦的皇宫。《红楼梦》作者洪昇的成名作也是代表作《长生殿》，就是一部描写皇宫红楼中爱情的故事，故事的结局就是“人散曲终红楼静”。演出又是在舞台的“红氆氇”上进行的，演出的效果是“旗亭市上红楼里，群指先生折角巾”。洪昇用“红墙”之红透漏自己的文学生涯，是创作《红楼梦》的必然选择。
其五，红楼之“红”乃寺庙之“红”。历史上，除皇宫外，惟一可以使用红墙碧瓦建筑的就是寺庙。洪昇曾因遭受人生重大打击，到盘山青沟寺“逃禅”，《红楼梦》中的“大荒山无稽崖青埂峰”就是以这里为原型创作的。作者在《红楼梦》书中，要表达“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”的思想，突出使用这个“红”字，也显得格外贴切。
“红”字是《红楼梦》的点睛之笔，吃透了书中的“红”字的真实含义，也就吃透了《红楼梦》。土默热红学的方方面面，林林总总，说到底都是在一个“红”字的考证研究上做文章，都是在做还红楼以“红”的工作。
二、还红学以“学”
“还红学以学”的提法，是当今红学泰斗周汝昌大师率先提出来的。究竟如何“还红学以学”，周大师没有给我们做出样子，提出这个口号后，只是推出了八部“探佚”专著，并鼓励著名作家刘心武创立了“秦学”。这些是否就是周大师要“还”的“学”，红学界自有公论。
“红学愈昌，红楼愈隐”的怪现状，从胡适红学诞生之日算起，也有近八十年了，早日走出红学困境，是红界同人及全体红迷的共同心愿。当今主流红学在“曹家店”泥沼中作困兽之斗，其志可佳，其情可悯，但其路可悲。用主观唯心主义观念去指导红学研究，红学永远也成不了真正的“学”、科学的“学”、文学的“学”，只有回归到唯物史观的正确道路上来，才能够真正地“还红学以学”。
按照唯物史观的观点，任何文学作品都是时代的产物，都必然折射时代的光辉，《红楼梦》当然不能例外。曹雪芹所处的乾隆“盛世”，是个封建正统观念居绝对统治地位的文化僵滞时代，决无可能产生《红楼梦》这样的文学作品，就像文革期间不能产生鸳鸯蝴蝶派作品一样。土默热红学根据唯物史观分析，认定《红楼梦》是明末清初那场波澜壮阔思想解放运动时期的产物，是“晚明文化气脉”的产物。
第一，《红楼梦》创作宗旨是“兴亡感叹”。《红楼梦》中反复强调的“末世”背景，决无可能指乾隆盛世，只能指改朝换代时期的“末世”。其实不仅是《红楼梦》，明末清初凡是具有遗民思想的文人，都把当时称为“末世”。《红楼梦》中浓墨重彩宣扬的“好了歌解”、“飞鸟各投林”，都是描绘天翻地覆时期社会大变动、社会总清算的真实场面，同我们比较熟悉的大清王朝、蒋家王朝覆灭时期的场面大同小异。
第二，《红楼梦》主导思想是“遗民意识”。《红楼梦》书中表现出很多有别于封建正统观念的思想理念，过去红学界不是解释为曹雪芹的“叛逆思想”，就是宣扬成曹雪芹的“超前思想”，这都是有悖于唯物史观的。土默热红学认为，《红楼梦》中展示的所谓异端思想，其实都是改朝换代时期遗民思想的正常反映，既不超前，也不落后，就是特定时代的忠实反映。所谓“除明明德外无书”的思想，是当时“疑经辩伪”学术活动的真实状况；所谓反对“文死谏武死战”思想，是当时文人总结大明王朝三百年基业一朝灰飞烟灭经验教训的共同结论；所谓“男人泥做骨肉，女人水做骨肉”思想，是清军在江南强制推行“剔发易服”政策时，封建士大夫阶层屈辱心理的曲折刻画。
第三，《红楼梦》是晚明文化气脉的产物。《红楼梦》主旨言情，用梦幻手法架构，用通俗语言创作，清楚地显示出“晚明文化气脉”的文学特色。所谓“晚明文化气脉”，肇始于汤显祖及其“临川四梦”，崛起于《金瓶梅》及才子佳人小说的泛滥，中兴于《三言两拍》及世情小说的普及，延续于清初南洪昇北孔及蒲松龄的《聊斋志异》，终止于雍正乾隆年间的“侠义公案”文学的兴起，前后延续了一百年左右。《红楼梦》只能是这百年言情狂潮后期的一朵绚丽浪花，而决无可能是文学面孔严肃刻板的乾隆朝曹雪芹所能创作的。
所谓“还红学以学”，必须从史学、经学、文�
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