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在文明的束缚下-第9部分
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”向来就不是为了让人们顶礼膜拜。我们是一群多么可笑而愚昧的人啊，盲目崇拜偶像而不能自拔！
当我们用尺丈量房屋的大小时，我们并不因此而下结论说，尺是主宰地球与一切星宿的权杖。可曾几何时，我们还在大谈特谈这个“普通人”、这个平常人，大谈特谈我们这个微不足道的标准化发明。我们把自己变成了头号傻瓜。
现在让我们剥去这个偶像的金塑外衣，看看他究竟是什么以及他有什么用处？它像米或英尺一样，是一个数学量值，纯粹是人的头脑的主观产物。关于这一点，我们应有一个十分清楚的认识。
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民主（2）
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但是人的头脑是为了自身的目的才发明了这种标准。假定如此，那么目的又是什么呢？仅仅在必要时运用它在活人之间作比较，正如金钱一样，它仅仅是一种人为的设置，用它来比较一条羊腿跟一卷济慈的诗集，而金钱本身却什么也不是，它仅仅是衡量人类欲望大小的一种主观的以及固定不变的标准。倘若我们错将这个标准作为被测之物本身时，并将我们的欲望建筑在金钱的基础上，那就成了无意义的实用主义了。
现在来谈谈普通人本身。约翰身高５．６英尺，因此就得穿特大号的裤子，着旧的衣服。而你，弗朗索亚——就得穿小号的。普通人也有一张嘴和一只胃，每天能消耗２磅面包和６英两肉，因此你，弗里茨吃的就超过了一般人的食量，而你，亲爱的埃米莉——却低于你应该消耗的定量。普通人也有生殖器，因此你们大家——弗朗索亚、弗里茨、约翰和贾科莫——可以在平均年龄（譬如说２５岁）生孩子。
不知怎么地，“普通人”并不十分满意，他没有被完美地设计出来。我们以前没有使他完善起来，这真令人不胜惊讶！这是因为我们混淆了所争论的问题。当“普通人”还不得不披红戴绿地站在塑像的底座上时，我们又怎能科学地将他树为某种理想的典型呢？我们应该立刻把他拉下来，他根本不符合理想。他仅仅是一个标准，一个配备了标准服装和标准皮靴的生物，他的胃被调节到标准的食量。
赶快把他完善起来——普通人、正常人、一般人！他的身高、肩宽和胸围该有这些英寸，体重该有这些磅。他必须吃这么多的食物，睡这么多的时间，做这么多的工作，玩这么多，爱这么多，想这么多，作这么多的争论，读这么多的报纸，以及生这么多的子女。随便哪一位，社会经济学教授也可以，快替我们设计出一个完美的普通人，下周二三便交给我们。我们现在实在太需要“他”了。
你心目中一般人，实际上只相当于裁缝那儿的普通人的模特儿。“他”是你的“一切平等学说”的偶像和模拟像，然而人类并不平等，过去没有，将来也决不会有。除非你硬给某种荒诞不经的人类理想下定义，但是，在事物正常的发展过程之中，所有人确实都有一双眼睛，一张嘴，一只胃和生殖器。尽管有各种不同意见，我们还是坚持这样的看法，在事物正常发展过程中，所有人确实都会感到饥渴、疲倦、快乐与痛苦，他们会恋爱，渴望性交随后又急于摆脱女人。普通人就是代表所有人在身体、功能、物质和社会方面的需求和欲望。物质的需求，这是关键所在。普通人是人类物质需求的标准，
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民主（3）
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请勿涉及一切精神和隐秘的需求，它们同普通人毫无关系，你不可能从这一类事情中获取平均标准。对胃来说，一个人的佳肴未必一定是另一个人的毒药。是的，这种说法并不确切，平均定律对胃也同样适用。所有幼小的哺乳动物毫无例外地都要吮奶，但是涉及到自由的、内在的人之本性时，一个人的佳肴确实成了另一个人的毒药。因此你既无法制定任何平均标准，也不可能拥有一种平均标准，除非你打算毒害每一个人。
现在我们想要来解决人的平等和人的权利的问题。社会这个概念，意味着人们得在一起生活。人们必须在一起生活。为了生活在一起，人们必须具备某种标准，某种物质标准。由此就产生了平均标准的问题，由此也就牵涉到社会主义和现代民主，因为民主和社会主义是以人的平等为基础的，人的平等就是普通的平均的标准。这个见解是相当正确的，只要它能代表人类的真正的基本物质需求——这是我们一再强调和坚持的。因为社会，或者民主，或者任何政党或社团的存在，都不是为了个人，也不应当为了个人，而仅仅是为了确立一个普通的平均标准，为了使人们在一起生活，也就是说，为了提供适当的设施，以便每一个人的衣食住行、工作、恋爱与娱乐，根据整体中每个成员的需求形成一种平均标准。超过共同需要的一切，则取决于个人。
国家是为了对生存所需的物质资料作适当调节而存在的，并不是为了其他别的目的。国家是一个无生命的空想，民族是一个无生命的空想，民主也是无生命的空想。他们全都是向一个民族的人民提供最低的物质需求的设施。它们只是大旅馆、大招待所而已。在那里，每一个来客都应为它做一些零星的日常事务——要不就是四处闲逛，从而给人一种悠闲自在的印象。正是因为做出了以上这一种贡献，他还得到了适当的膳食供应。英国、法国、德国——这些大国，它们不再具有重要意义，除了成为大型的食物委员会和住房委员会以外，而且这些委员会只是为了一群物质口味大致相同的人们而存在着的，无疑它们具有其他意义，无疑１７世纪的法兰西公民们还在为他们那些刻在凡尔赛石碑上的丰功伟绩沾沾自喜。可是，人们那种集体的自我表现能力却在日益丧失。不仅如此，人类在集体表现上获得的巨大发展一直在朝着纯个人表现的可能性发展。最高的集体性是以最纯粹的个人主义和个人自发性作为真正的目标的，但我们又一次将手段当作目的，以致集体的代表——总统们——并没有被看作是社会机器的主要部分（尽管他们实际上是这样），而被当作理想人物而备受尊祟。该做的事并不是要将国家甚至国际主义这种观念提高到一种新的高度，而是撕去民族主义或国际主义一层层理想的披饰，证明它不过是一种物质设置，向无数人提供衣食住行而已。所提供的住房、食物、运输的方式以及道路的规章，可以按你的需要而各不相同——正如一家大商行，或甚至一家旅馆所采用的方法可以与其他同行业的有所不同。不过这就是全部情况。人不再以他的政府形式来表现自己，严格地说，他的总统只不过是他的最高级管事而已。这是演变的实际过程：那个大的集体活动最终仅是纯粹个人的活动的补充。商行也许是庄严肃穆的，但是其中并没有什么神圣的东西。这就说明了为什么神圣罗马帝国的皇帝听起来有多么愚蠢。说实在的，他只是一家非常之大的商行的头头。他所信奉的上帝是他那惯用手段中最难以容忍的部分。真正的商行也许会吵架和竞争，但是它们不会诉诸武力。为什么？因为它们不是理想上的业务公司，它们仅是讲究实效的物质上的业务公司。只有理想上的业务公司才会开战并凭着所谓高尚的正义感，不分青红皂白地进行杀戮。不过，当一家商行伪装成理想上的业务公司并且按上述方式行事时，那真正是无可容忍的了。
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民主（4）
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有两件事情可做。立刻从国籍、民族、各族人民、国家、帝国，甚至从目际主义和国际联盟身上剥除一切理想的伪装。国际联盟就应当不折不扣地是委员会而已。在委员会上，各商行（所谓民族国家）的代表互相会面和商讨，不再由国家的商人及实业家举行商讨会和董事会。各族人民的代表——谁能代表我？——就是我自己。我不想让任何人来代表我。
您，内阁部长——您是什么？您是总的杂货商、最高旅馆经理，轮船火车的工头领班。此外您还是什么？您是最大贸易商，还是老样子，大腹便便，讨好迎合，一如既往。政府——它们是什么？仅是大商人和实业家的董事会议而已。但也很有用处——我们十分感谢某某人愿意照管这项业务。但是谈到理想，一个理想的政府？这有多么无聊和荒唐！我们还不如谈谈一个理想的库克旅行社或者一个理想的阿基利？瑟尔洗染店吧！甚至美国理想的福特牌汽车也仅仅是一辆理想的普通汽车。按惠特曼的说法，福特汽车公司的雇员并不具有主观能动性，而是一群麻木不仁的人。他们只是福特汽车经过精心检验和润滑的部件。
政治——是什么？不过是另一次特大商业的买卖争吵而已，其他什么都不是。这种争吵很好么，让我们做好买和卖的交易。但是理想呢？政治理想！政治理想主义者！多么讨厌的玩意儿和无聊话！我们有见识，正因为此我们缄口不谈理想的塞尔弗里奇这班人，或者理想的克鲁伯这班人，或者理想的海德西克这班人。那么让我们也有足够的见识，从而丢开英国或欧洲或任何其他地方的理想。让我们就作为男人和女人，把我们自己的家管理好。但是让我们不再冒充什么家族，或者英国，或者女仆，或者民主党人。
剥去政府、国家、民族和国与国之间的理想披饰，显出它们的原形——制造和零售标准货品的大商行！树立起普通人的雕像，使他看起来有些像穿着羊毛内衣的可憎雕像，把它们高挂在牛津街和托特纳姆院场街角上的一家商店之上。让你们的雕像塑得奇形怪状吧！事实上，它们来自穿着裤子和背心的那些可耻的雕像，肥的代表德国，瘦的代表英国，中号的代表法国，憔悴的代表美国。指出这些守护下议院、司法院、立法院、参议院、国会大门的雕像，让每一位首相和总统明白他们自己的不光彩的本质所在。让每一位肚子快胀破的政治家看看穿着他自己的品牌裤子的模样。让我们提醒每一位参议员、理想者和人类的救世主：他占据的职位有赖于他向国家提供的内衣的质量。让每一个激昂的和能说会道的下议员记住：他只不过是靠他享有专利的裤子背带才把他的裤子挂住的。
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民主（5）
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在此之后，当世界人民最终克服了浑浑噩噩状态，不再把政府、民族、国与国之间关系、政治、民主、帝国等等理想化之后，当他们真正了解，他们的集体活动对他们的个人活动来说，仅仅是厨师、女仆而已，当他们最后冷静地按一个商行的真实面目来面对现实时，我们才可以实实在在地看到普通一般的人。
（二）个性化原则
让我们重复一下，惠特曼把真正民主建立在两个基础之上：
１．“普通人原则”或“平等标准”。
２．“个性化”或“特殊化”的原则。
确定平等标准的定义要比确定个性化原则容易得多。前者与一般人、人类的单位一样。这个单位首先是一种抽象的东西，人的头脑的发明。所以，首先，一般人只是一个抽象概念，然后才是应用到具体人身上而成为一个实质性的、物质的、有功能的单位。这就是理想世界是如何产生的事实，其发明完全像人发明机器一样。第一，有了一个想法，然后想法得到充实，发明者才制作出一部机器。进一步，他开始崇拜他自己的创造物，也崇拜自己，认为是逻各斯（理性、理念）的代言人。这就是世界、宇宙如何由逻各斯产生的，正如人发明机器和有关人类的全部观念一样。有生命的宇宙从来就不是由逻各斯创造的，但是人类的理想宇宙肯定是这样发明出来的。人的傲慢和自以为了不起的头脑产生了“福音”（ｔｈｅｗｏｒｄ，即ｌｏｇｏｓ逻各斯），而这个“福音”就是上帝。所以当今世界是作为这样产生出来的世界的有血有肉有意志的具体化身而存在的。一切问题都在这里：人创造的理想世界是为那些生活着的男男女女的，而男男女女又被分成抽象的、功能性的和机械性的单位。一切关于人类的伟大理想不过是理想中的功能性单位的集合而已，决不可能是一个男人或一个女人。
理想——所有理想和每一个理想——都是魔鬼的把戏。它们将抽象的、没有意识的、由人虚构出来的宇宙强加于天然的和有无限生机的宇宙之上。关于普通人、一般人以及人类的伟大理想就谈这些。至此为止，都是人对我们所玩弄的小把戏。但是这是一个有用的小把戏，只要我们仅仅把它作为一种手法，就如制作蛋糕、馅饼或面包时所用的手法一样，仅仅是为了喂饱的目的和诸如此类的用途而已。
让我离开这个普通人原则和平等标准的题目，进而考察一下民主的第二个基础。因为有了它，我们解决了烹饪、进食、睡觉、居住、交媾、衣着的问题。但是惠特曼坚持提高他的民主，而不太愿意把民主停留在烹饪、饮食、交媾这个层次上。我们烹饪是为了吃喝，我们吃喝是为了睡觉，我们睡觉是为了盖房，我们盖房是为了安全地生养抚育孩子，我们抚育孩子是为了给他们穿戴，我们要他们穿戴是为了使他们可以重新开始这个古老的循环，周而复始——烹饪、吃喝、睡觉、盖房、交媾和穿戴——永无止尽，那就是普通、平等标准。管理监督它是政府的事。
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民主（6）
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但是惠特曼坚持把民主提高到政府之上，或者甚至高于公职或人道或睦邻关系。天知道什么是民主——可是我们知道它是尚未获得的东西。民主是超越政府，甚至凌驾于理想之上的东西。它必然超越理想，因为至今还没有人说得出它究竟是何物。作为一种观念，它还不存在。甚至惠特曼（尽管他一再重申）也没有超越暗示阶段，而且是极其拙劣的暗示，他的许多暗示都是如此。
我们已经听够了关于平等标准的暗示，现在轮到了个人主义、个人人格至上和个人个性了。我们听过这方面的点滴提示，就从个人个性开始吧。
个人个性跟民主有什么关系？它不可能跟政治和政府有任何关系。它对人们对邻居或对人类的爱不会有多大的影响，然而，且慢——它会的。惠特曼说在所有事物里都有一个个性。这不过是老信条。万物起源于上帝，因为如此，万物都有一个个性。
那很好，但是我们不喜欢这个上帝的面孔，它太像一般人。这个上帝、世界之灵、逻各斯，无疑只是被发明出来适合人的需要的。它肯定是放大了的平等标准，从人身上抽取析离出来，然后再“噗”的一声盖在人身上，犹如身份证章贴在穿卡其军装的士兵身上一样。但是我们看到的不是一个放大了的“普通一般功能单位”，而是一个放大了的意识或精神单位。
像平等标准那样，这样的单一个性，如果我们使用正确，是十分有用的。首先，它不是一个向人体提供维持生命所需的养料问题，而是提供精神与意识的问题。我们是统一的整体，因此，每一个小小的局部都参与其他部分，不可分割，那就是说，整体寓于每一局部之中。也就是说，每一个人的意志跟其他任何一个人的意志一样，具有同一的内在价值，因为每一个都是那“伟大意识”的重要部分，这就是识别我们大家的单一个性。
从理论上来说，这非常之好，而且对普遍理解是一个极大的促进因素。它使得我们大家都想去了解任何事物，它甚至还引导我们大家去想象我们可以预先知晓的任何事物，而不需要作出任何努力。它是扩展意识的最巧妙的手段，但是当你扩展了你的意识（甚至达到无限境界）之后，下一步是什么呢？你是否真正成为上帝了？在你的理解中，当你领悟了每一事物时，你是否肯定有了神性呢？可惜不是这么回事！你在撞得鼻青脸肿之后，不得不“下凡”和明白过来——尽管你是有无限的理解力，实际上你还是本来的你，一点也没有比原来更神圣、更超人或更扩大些。你的意识不是你，这是你在所谓无限的理解进行超人飞跃之后所得到的痛苦教训。
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民主（7）
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这种从无限中摔了一大跤，又跌回你自己的故我中去的经历，会导致你去怀疑那单一个性是否就是唯一的个性。事实上，还有另一种小小的个性，这种个性却是你无法摆脱的，除非你准备折颈断骨！那单一个性跟“普通”、“一般”十分相似，就是你原来是什么样的，却自以为你不是这样的；你还是你，而你却想象你自己是庞然大物——例如，既无穷又无尽，意志是能够达到无穷无尽的。但是事情就是这样！你的意识必须飞回你的那棵老树，去啄原来的苹果，还是去睡在老的树叶下面。你不过作了一次短途旅行。戴上了一顶魔帽，你自己发明了这顶帽子，然后得意地按在自己头上。不过，一个膨胀�
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