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鬼雨仙踪-第90部分
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梁母：山伯，山伯！
（四九：相公！相公！）
奴：小姐，花轿快到了，您快点梳妆吧！
银心：小姐不好了，梁相公他……
祝：他，他怎么样？
四九：他死了。
银心、四九、奴：小姐，小姐……
（祝）：梁兄啊！我哭，哭一声山伯啊！我叫，叫一声梁兄啊，实指望与兄谐鸾凤，又谁知棒打鸳鸯各西东，楼台一别成永诀，小妹害你把命送，爹爹之命如罗网，马家好比虎狼凶，梁兄啊！梁兄啊！虽然空做阳台梦，就是十八层地狱我也要跟从。
祝：你家相公在临终的时候，说过什么话吗？
四九：我们相公叫我带来这幅罗帕，他说小姐见到这一个，就好像见到他一样。
祝：这上面……四九：是相公吐的血……他还叫了几声小姐的名字就死了。
祝：梁兄你死得好苦呀！ 四九，你家相公下葬了没有？
四九：已经埋在南山路旁了。
祝：南山路旁，南山路旁，四九，你回去吧，到家之後，即刻准备香蜡纸马，在南山坟前等我。
四九：小姐你……
祝：不必多问，快去吧！银心，送他下去。
银心：是。
银心：员外，夫人。
奴：拜见员外夫人。
祝老爷：花轿已经上门了，你们怎么还不替小姐打扮起来！
祝：人都叫你逼死了，还有什么好打扮的。
祝爷：什么？
奴：员外，小姐的同学的梁相公死了。
祝老爷：你怎么总是劝不醒呢，生死有命，富贵在天，今天是你大喜的rì子，最好把这些闲事搁在一边。
祝：闲事！爹爹说得可真容易！
祝夫人：英台啊，马家的花轿到门口已经半天了，事到如今，难到还退亲不成啊！
祝：退亲倒用不着，我根本就没有答应这门亲事。
祝老爷：英台你……
祝夫人：你看你，有话慢慢说嘛！英台啊，婚姻大事总是要父母作主的，你爹爹已经答应了马家，怎么能再更改呢？再说马家财大势大……
祝：他财大势大是他马家的事，我的心早许给了梁家了，我与山伯生不同衾死同坟，宁死不上马家门。
祝老爷：岂有此理，为父替你攀了这门高亲，难道委曲了你不成。
祝：爹爹一定要女儿上轿？
祝老爷：花轿已经上门了，还有什么一定不一定？
祝：也好，女儿就依从爹爹。
祝夫人：这才对了！
祝：不过，求爹爹也依我一件事。
祝老爷：说吧！
（祝）：轿前两盏白纱灯，轿後三千银纸锭，花轿先往南山旁，英台要草桥镇上祭兄坟！
祝老爷：今rì马家来迎亲，怎可去拜山伯坟！
祝老爷：太不成话，那有新娘上轿去祭坟的道理，一派胡言，简直是一派胡言。
（祝）：爹爹若是不答应，要我上轿万不能。
祝夫人：员外，时候不早了，你就暂时依了她吧！
祝老爷：这怎么可以呢！
祝夫人：等她祭坟之後，再到马家拜天地也不算迟呀！
祝老爷：也只好如此了，你这个冤家真把我气死了！
祝夫人：好了，好了。
（祝）：梁兄啊！楼台一别成永诀，人世无缘同到老。原以为天从人愿成佳偶，谁知晓姻缘薄上名不标。实指望你唤月老来做媒，谁知晓喜鹊未报乌鸦叫，实指望笙管笛箫来迎娶，谁知晓未报银河断鹊桥，实指望大红花轿到你家，谁知晓白衣素服来节孝。
（大合唱）：梁兄啊！
（祝）：梁兄啊！不见梁兄见坟台，呼天唤地唤不归，英台立志难更改，我岂能嫁与马文才。
（大合唱）：梁兄啊！
（祝）：不能同生求同死啊！
（大合唱）：彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，地老天荒心不变，梁山伯与祝英台。
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〔开头加括号者为歌唱部分，穿插于说白部分中的歌唱，以此方式区隔。〕原载于《电影欣赏》第六十六期
………【3、黄大仙】………
香港的黄大仙庙香火鼎盛，而黄大仙究竟是何人，他又是怎样成“仙”的呢？
一种说法是：黄大仙是晋代术士黄初平。此说源出于《金华府志》。该志卷二十二“仙释”条云：“晋，皇（黄）初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一rì逢道士，引入山相见。问羊安在？初平rì：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”如此看来，黄大仙就是黄初平了，他别号赤松子，所以几处黄大仙庙名，前面都有“赤松”二字，叫“赤松黄大仙祠”，以示正宗。至今，金华民间仍流传着黄初平“叱石成羊”的故事。 金华北山有地名二仙祠，“二仙”即指黄初平、黄初起兄弟。因他兄弟俱成仙，故有人认为黄大仙非指一人。而是指兄弟二人。二仙祠那地方，原建有赤松观。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇（黄）初平、初起叱石成羊、白rì飞升之地……”。只是这座建于西晋巍峨雄伟的黄大仙祠，早已荡然无存了。
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………【4、法显与《佛国记》】………
法显（约337—422），俗姓龚，平阳武阳（今山西临汾）人。东晋名僧、旅行家、佛经翻译家。原有兄长三人，均不幸夭亡。其父恐灾及法显，三岁时就剃度他为沙弥，二十岁受大戒。他自幼受佛教教育，志诚行笃，常以律藏残缺为憾，誓志前往天竺求取经律。
东晋安帝隆安三年（公元399年），法显抱著求知的强烈愿望和虽死无憾的决心，与同学慧景、道正、慧应、慧克等十一人结伴同行，从长安出发，西行求经。一个月后，到达西秦乞伏乾归所据苑川郡西城（今甘肃榆中一带），再经现在的兰州到南凉秃发辱擅的国都乐都，然后西北行，由扁都口过祁连山，到达河西的张掖，受到北凉张掖公沮渠蒙逊的热情接待，后至敦煌。由此西行向鄯善进发，途经「沙河」。沙河又称流沙。据《法显传》记载：「沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，yù求度处，则莫知所以，惟死人枯骨为标识耳。」法显等人在沙河中行走十七天，西渡流沙一干五百余里，才到达鄯善。在这里停留一个月，向西北行至焉耆，再斜穿塔克拉玛干大沙漠，在渺渺沙海中行走三十余rì，到达丝绸之路南道的咽喉要道、大乘佛教的盛地于阗。
法显在于阗停留了三个月，参观了当地一年一度的行像仪式，遂继续西行，到达子合国（今xīn jiāng叶城）。他在此住了十五天，南行进入葱岭中的干麾国（今叶城西南奇灵卡地）。在于麾「安居」毕，又南行二十五rì到达竭叉国，因等待「般遮越师」大会，停留时间较长。次年才从竭叉国南行前往北天竺，越葱岭到陀历，渡印度河，到达北印度的乌苌国，然后到键陀卫国（亦作键陀罗国，今巴基斯坦北部）。他在这里看了著名的佛钵，记叙了有关佛塔和佛钵的故事。接著，法显又到竭国醯罗城（今阿富汗贾拉拉巴德）参看佛影、佛齿、佛顶骨。然后经跋那国（今巴基斯坦西北的哈拉姆）、毗茶国等地进入中印度，到达摩头罗（今印度新德里东南的马土腊）。
法显经过长途跋涉，历尽千难万险，终于到达目的地，不由百感交集，感慨万千。他遍游了佛迹名胜，并以笈多王朝首都摩揭陀国的巴连弗邑为中心，往返参访附近各处的佛迹。在巴连弗邑，他用三年时间学习梵文，记录律藏。接著又沿恒河东下到占波国（今印度巴加尔普尔），然后南下到多摩梨帝国（今恒河支流胡里河西岸的泰姆鲁），在此写经画像，住了两年时间。
公元410年冬，法显独自一人从海路踏上归途，航海十四昼夜，到达狮子国（今斯里兰卡），继续寻求经律。途中还到过印度尼西亚的爪哇岛。
公元411年，法显乘商船东归。下海两rì便遇大风，船只在暴风与海浪中迷航，七十多rì后水断粮绝，仅以海水为食。安帝义熙八年（公元412年）九月间，漂到了青州长广郡牢山（今山东青岛东北崂山）登陆。法显本yù前往长安，因得知宝云等受到长安僧界的排斥而赴建康（今南京），到了建康道场寺。
法显自东晋隆安三年从长安出发，义熙八年由山东登陆回归，前后经历十四年，行程四万余里，是我国历史上通过丝绸之路到达中印度、斯里兰卡和印度尼西亚的第一人，也是第一个到达印度巡礼佛迹、求取经律而归的名僧。他在建康翻译《摩河僧祗众律》、《大般泥洹经》等佛经、戒律达百万余字，填补了译经事业中缺少戒律的空白，为翻译佛教经典作出了巨大贡献。同时，他还把游历天竺及所到三十余国的见闻写成《法显传》（即《佛国记》，国外有英、法、rì文译本），为研究当时西域和东南亚各国的历史、地理和丝绸之路情况提供了丰富的资料。
法显在建康住了约五年时间，然后到荆州（今湖北江陵），86岁时死于辛寺。作为古代的名僧和旅行家，法显的历史功绩和开拓jīng神是可贵的。
——转自《大话西游丝路情》
………【5、竺法护】………
一 西求法译经 称敦煌菩萨
竺法护，原名竺昙摩罗刹，意译竺法护。他的祖先是西域月支国人，所以姓支。世世代代侨居敦煌郡（今甘肃敦煌）。
法护八岁出家，拜外国高僧竺高座为师，因为从老师的姓，因此又姓竺。
法护自幼聪明好学，博文强记。每天诵经达万言之多，并且过目可解。又是因法护天xìng纯美，cāo行jīng守清苦，立志勤学，坚持到万里之外去寻找名师。因此，他能博览儒家六经。钻研佛教经、律、论三藏典籍，游刃有余，独获心得，尽管当时社会上的僧俗，对他的看法，褒贬不一，毁誉参半，但护法未尝把这些放在心上，仍专心至志，参佛自修。
西晋武帝时，洛阳的寺庙图像，建筑绘画的程度，为全国第一。法护认为这是佛教的表面文章，而真正的佛教内蕴，深奥的经典《方等》，都还在西域岭以外。法护于是感慨之余，立下宏愿，愿以毕生jīng力投入弘扬**之中。便随师傅万里跋涉到了西域，决心在佛教嫡传的国度里，寻法觅经。
法护在西域各国，周游多年，通晓了三十六种语言文字，搜集到各种殷本的佛典，比较对刊，分析条贯，字词音义，全部释解。之后，将所有梵经，载回中国。从敦煌到长安的里程中，沿路翻译，从不停手。到长安后，继续翻译，其中有《贤劫》、《正法华》、《光赞》等一百六十五部，统统译出，成为法护终身的弘佛扬法事业。
法护的译经活动，主要在长安，其次在洛阳和敦煌，酒泉。他孜孜不倦，劳不告苦，经法能在中华流传，全赖法护了。两晋译经之最，首看法护。
晋武帝太康十年（公元289年）四月八rì，竺法护到洛阳白马寺译出了《宝结经》二卷。
元康元年（公元291年）四月九rì，竺法护在白马寺译出了《勇伏定经》二卷，聂承远笔录。
四月十三rì，竺法护在白马寺译出《度世品经》六卷。
七月七rì至八月十三rì，竺法护又译出了《大哀经》七卷，聂承远、聂道真笔录，后法护亲自覆校。
十二月二十五rì，竺法护又译出了《如来兴显经》四卷。
短短的三年时间，竺法护在洛阳白马寺译经之多，速度之快，效率之高，都十分惊人的，这些经典的译出与传播，扩大了佛教经典的内容，纠正了过去翻译的不足，成为可读的佛教范本，影响巨大。
竺法护于太康七年（公元286年）八月十rì在长安主译出《正法华经》十卷。立刻传到全国。永熙元年（公元290年）八月，沙门康那律于洛阳写此经完毕，与居士张季博，董景玄、刘长武、长文等，手执经本到白马寺当面与竺法护“口校古训，讲出深义”九月十四rì，于洛阳东牛寺中召开施主大会，讲诵此经，整整一天一夜，兴高采烈，无不感到欢欣。
洛阳僧众和居士，之所以对竺法护译讲的《正法华经》感到这么大的兴趣，是因为他有三个特点：首先，把大乘佛教的理论形象化，其次是人人可以成佛，第三，塑造出观世音菩萨的形象。正因为竺法护译经最多，拓展了佛教向社会底层的普及，所以，被当时的信徒誉为“敦煌菩萨”。中国佛教徒能称得上菩萨的就只有竺法护一人。
二 译大乘五部 选助手高足
竺法护，所译的佛教经典 ，以种类齐全，影响广泛、深远而著称于世。大乘佛典有般若，宝积、大积、华严和涅盘五大部，竺法护对这五大部都有翻译，般若部有《光赞般若经》，宝积部有《善门经》、《密迹经》、《离垢施女经》，大集部有《宝女经》，《宝结经》《大哀经》，华严部有《渐备一切经》、《度世品经》、《如来兴显经》，涅盘部有《方等泥洹经》等。这些经典的译出，对两晋佛教的推动和发展起到了关键xìng的作用。著名佛学家慧观、僧睿、支愍度、支道林、道安等，都曾化费毕生jīng力来注疏、讲论。道安得到法护译的《光赞般若经》后，如获至宝，极力钻研，著有《光赞析中解》、《光赞妙解》和《合放光光赞略解》等，并大力宣讲阐发。十六国时的昙影，也以善讲《光赞般若经》和《正法华经》闻名当世。史载他“每法轮一转，辄道俗千数”。
竺法护的译文风格，前后不一，有的文字流畅，含义名晰，有的古拙含混，晦涩难解，有的“言准天竺，事不加饰”，有的则刚繁去重，“比辞雅便”。这可能与他的译地不定，笔录者的水平不同有直接关系。
竺法护尽管在译文的风格上有所不同，但他在长安、洛阳、敦煌等地组成的译经班子，都是比较jīng干的，参与译经的助手们都有一定的文字水平，长安的译经助手有居士聂承远，张仕明、张仲政等人。聂承远是最得力的助手，“明练有才理，笃志法务”，他帮助法护担任笔受，参政辞义，整理成文，促成译经进程，既迅速又有效率。
在洛阳的译经班子，是以聂承远的儿子聂道真为主，聂承远为协助，多数情况下，是聂道真独自笔受。聂道真同他的父亲一样既懂梵语又善文辞，有时父子同时担任笔受。法护死后，聂道真曾独自译经，还把法护所译经典编成目录传世。
法护的敦煌译经助手以竺法乘为首，在酒泉的译经助手以竺法首为首笔录。法承与法首都是法护的弟子，而法承最有名，他少年时拜法护为师，当时以机智颖悟著称，据说，法护在长安时，有一富家族长想皈依佛门，但不知法护的佛法情况，想予以试探。一天，这家族长来找法护，说是家有急事急需二十万钱，请法护老师转借一下，rì后定还，当时十三岁的法乘随法护在身边，听那人讲话后，未等老师开口，便对那人说：“尊师愿借钱给你，”那人高兴的走了。法乘对老师说：“我察言观sè，那人并非缺钱，主要是以此来考验老师罢了。”法护说：“你说的很对。”次rì一早，那人便带领他的同宗百十余人来拜师受戒，特提出昨天的事表示歉意。此事很快传到长安，都知道法护跟前有一个机灵的小沙弥。后法乘在敦煌立寺收徒传教，影响极大。
竺法护是著名的佛学翻译家，他有很多僧俗弟子，其中之一叫竺法行的，在洛阳名声很高，当时人把他比作乐令（尚书令乐广，玄学家）。天竺沙门耆域从海路到洛阳传教，后因洛阳兵乱，决定辞别洛阳返回天竺，临行之际，竺法行想从受教诲，求师留言以作纪念。耆域说：“守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。”说罢，便打坐参禅静守，法行又恳求说：“愿师傅传授人们所不知道的东西。你刚才诵的这首偈诗，就连八岁孩童也能背诵，这不是我所希望的得道高人呵！”耆域笑着说：“八岁孩童能够背诵，但百岁之人不能施行，背诵的东西有什么用？人们都知道尊敬得道的高人，却不知道只有施行了才能得道的，真让人感叹呵！我的话虽很少，但对施行者来说，却是多多益善呐！”法行深悟老师的教诲，在以后的岁月里，不但重“诵”，更要重“行”，他可算得到了佛教嫡传的真谛了。
三 受后学高评 阐新译观点
竺法护为求得xìng情纯一，不食人间烟火味儿，曾于西�
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