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四十五岁风满楼-第8部分
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严老师的话我明白，但是我又想，刘胡兰董存瑞怕死不革命，怕小人就不过日子了？怕危｜蛄叫唤还不种地了？再说这种先锋艺术其实也不是我发明的，鲁迅才是现代史上恶搞的老祖宗啊。
随便举个例子吧。鲁迅某天写罢正经文章，大约是累了，就半躺在竹椅上，看点“准*文学”《花间集》，读到张泌的一首《浣溪纱》：“晚逐香车入凤城，东风斜揭绣帘轻，慢回娇眼笑盈盈。消息未通何计是，便须佯醉且随行，依稀闻道太狂生。”
鲁迅读得兴起，就给人家恶搞了一把，翻译成现代白话诗：
夜赶洋车路上飞，
东风吹起印度绸衫子，显出腿儿肥，
乱丢俏眼笑迷迷。
难以扳谈有什么法子呢？
只能带着油腔滑调且钉梢，
好像听得骂道“杀千刀！”
鲁迅对自己的恶搞很得意，舍不得丢掉，于是敷衍成一篇文章，叫做《唐朝的盯梢》，收在《二心集》里。如果那时候有博客的话，这样的题目大约是要被放在首页，置顶三天的。而其实，是鲁迅对那位张泌大诗人怀有恶意吗？或者是他仇恨伟大的唐朝文化吗？都不是，他恶搞的对象，其实是当时幼稚的白话新诗。同样的情节，古人写得那般情趣盎然，而经周树人先生用白话诗一写，就成了周迅周涛周星驰的水平了。倘若张泌活着，他不但不会抗议鲁迅，还会笑眯眯地得意呢。如果有人抗议鲁迅的话，那应该是郭沫若徐志摩闻一多等诗歌界的“太狂生”吧。书包 网 。 想看书来
第六章 鲁迅是恶搞的祖宗（2）
想起我初做老师时，有一次某领导来听我课。我从来不上表演课，不论谁来听课，都跟平时一样的。那天是讲朱自清的《匆匆》，我强调了珍惜时间的重要性，说一分钟也是很珍贵的。有个学生问我：“孔老师，您认为一分钟的时间，是长还是短呢？”我顺口答道：“那要看你是蹲在厕所里呢，还是等在厕所外呢？”学生们哄堂大笑。
没想到那位领导回去散布说：“这个孔庆东，真庸俗下流。我没想到北大毕业生是这样的。咱们学校的厕所虽然小了点，那也不能用这样下流的方法在上课的时候攻击呀。”
我实在是百口莫辩，因为领导并没有当面对我谈，只是通过大量的“其他老师”向我转达了他的愤怒。这位领导也是个著名的优秀教师，我很尊敬他的。但是我想不通我怎么就“庸俗”，怎么就“下流”啦？而且我当时也根本没想到学校的厕所小不小的问题，我觉得学校的条件已经相当不错了。如果说联想的话，我瞬间联想到的是一段相声，说有个等着上厕所的人，为了缓解内急，一边等一边唱京剧，唱到“分分秒秒急煞人”的时候，已经憋得不是正常人的动静了。
遇到高层次的人对你产生了高层次的误解，或者低层次的人对你产生了低层次的误解，那都是比较正常的。倘若遇到了高层次的人对你产生了低层次的误解，或者低层次的人对你产生了高层次的误解，那就只有怀着悲悯之心，苦笑而已啦。
鲁迅先生的很多集子里，都有这样那样的恶搞文本。他那么多的恶搞，或许就是出自这种悲悯吧。
李银河赵本山都是英雄
09年春晚的主打小品《不差钱》中，小沈阳向毕福剑展示自己的“精辟”时，赵本山借话赶话，针锋相对来了一句：“他呀，就是个屁精。”按照剧情的上下文，这里的“屁精”，就是“马屁精”的意思。其实整个小品中，不但小沈阳拍老毕的马屁，丫蛋和赵大叔也都为了走上“溜光大道”而对老毕大拍特拍，以至于弄出了人人都有一个“姓毕的姥爷”的笑话。这是此届春晚唯一没有被剪掉批判锋芒的好节目，而且批判的锋芒就是指着央视自身——为了到人民的央视去露一下人民的脸，多少人民必须自甘委屈、争相堕落啊。
但是赵本山的那句台词被李银河指责为“歧视同性恋”，因为过去对男性同性恋的蔑称中，就有一个“屁精”。这是比“相公”、“相姑”更带贬义的称谓，大约相当于现在的“鸭子”。不过该项词义很早就几乎消失了，只有李银河这样的专业学者和孔庆东这样的写过《青楼文化》专著的闲人，才会记得这些一百多年前的“旧概念汉语”。在当今的东北华北广大地区，“屁精”就是“精于拍马屁”的意思，或者说是“拍马屁成了精”。孔庆东有一篇批评张艺谋的文章《从灯笼鬼到琵琶精》，也是调侃那些光着白花花的大腿弹琵琶的姑娘，都被老谋子整成了精，而并非讽刺她们在琵琶方面有什么“性倒错”的倾向也。
随后《不差钱》的作者就出来解释了“屁精”在小品中的意思，表示并不知道该词还有其他义项，用调侃的语气对李银河的指责有所反讽。李银河很快便在博客上大大方方地表示误解了赵本山，说她不知道“赵本山不知道这个词义”，于是一场“解词纠纷”，烟消云散也。书包 网 。 想看书来
第六章 鲁迅是恶搞的祖宗（3）
在孔和尚看来，这其实是两个好人之间的一场误会。赵本山一方固然没错，李银河的指责也不能说是杞人忧天，因为除了“屁精”在历史上确实是指同性恋之外，就拿《不差钱》本身来说，恰好小沈阳的扮相就是“男不男女不女”，所以，那个词儿用在这里，客观上存在着讽刺人物的“性取向”的可能。李银河老师一贯为同性恋的平等身份不懈呐喊，出于专业敏感，对文艺作品的用词要求严格一点，是无可厚非的。在中国当前的语境下，如果没有李银河这样的学者打开一片天地，那些同性恋朋友即使遇到真的歧视侮辱，也只能默默忍受，因为他们没有发声的阵地也。我们经常鼓励弱势群体自我维权，但弱势群体之所以“弱势”，就在于他们“维权能力”有限，他们的声音发不出来，或者无处可发，需要我们这些稍微有点话语权的人多为他们呐喊几声。我在某次人大会上，亲眼看见农民代表倾诉他们的痛苦时，被人家告知“请使用法律术语”。于是我多管闲事，用“法律术语”代他们倾诉了一遍。
从这个角度来看，赵本山则是“体制内”最有社会良知的艺人之一。他的每部作品，都竭力表达底层人民的苦难和呼声，即使再三被枪毙、被修改，最后展现在台上的，依然是笑声背后那悠长的苦涩。演艺圈都说赵本山艺德高，肯为别人让时间，肯为徒弟当垫脚石，但赵本山最大的艺德，在于始终坚持把人民当成“心中的太阳”——他多年前唱过的这首歌恐怕很多人都忘了。其他一些小品演员，有的演技并不在赵本山之下，但是每年尽演出那些歌功颂德的假大空节目，只要让上春晚，啥无耻的台词都说，结果把自己的大好年华荒废了。
写到此，想起刚读过的《学术界》09年1期刘蒙之《从批判的理论到理论的批判》，该文回顾了世界上四十年来对“失声的群体”的理论研究。The muted Group theory最早是文化人类学的理论，后来发展成一个社会传播议题。从性别歧视的角度来看，在男性中心的社会里，女性是“失声”的群体，她们的声音或者不被重视，或者必须采用男性话语才能得到认可。就拿我的东博书院来说，来此长篇大论的多数是男性，相互争论得昏天黑地乐此不疲的也是男性。而女性网友一般只是抒发感情和提些具体问题，如果加入争论的话，往往不自觉地就转为男性话语。还有一些女学者的博客，关闭了评论留言功能，李银河老师就是一例，为的是不受那些无聊的辱骂和人身攻击。而孔和尚的博客却任人笑骂，基本上一字不删，这除了性格不同外，也跟男性“皮糙肉厚”，相对不太在乎“语言暴力”的攻击有关。
“失声的群体”是1968年文化人类学家阿登纳（Ardener）和雪莉（Shirley）在剑桥大学提出的，随着理论的发展，人们越来越多地发现，我们的语言是由男性规定并为男性服务的。其实孔和尚觉得，女人的语言天赋比男人强，我们男人经常说不过自己的母亲、妻子、女儿和女同事，如果你跟女人吵过架，你一定会对女人的语言才华有深刻体会。孔和尚最怕的事情之一就是在公共场合跟中年妇女吵架，那些妇女简直就是“话精”，一通机关枪般的扫射，管你什么文学博士哲学烈士，两分钟内就让你任何铁汉也像央视大楼一般在冲天大火里轰然倒塌。开句唐突美人的玩笑，请设想梅超风具备了于丹的口才，那将是何其恐怖之事也！书 包 网 txt小说上传分享
第六章 鲁迅是恶搞的祖宗（4）
然而女性尽管会“说话”，但社会却规定了女性的话语是“没有价值”的。多数国家为了表示男女平等，都选出几个女性担任高级领袖，但那些女人一旦当了领袖，就仿佛婚后的黄蓉或者薛宝钗一样，整天说的都是男人的话，用贾宝玉的话说：“都是些仕途经济的混账话。”而我们看那些女领导时，也不再注意她们的性别。她们实际上成了男人统治这个世界的最乖巧的“同谋”。
网络时代据说是*时代，但控制网络的仍然是男性。从政治到文化，从聊天到*，都是按照男人的需要来设计和拓展的。社会“规定”了男人的工作很重要，而女人的家务劳动是“次要”的。我们到某些附庸风雅的茶室去喝杯茶，要花几十元到几百元，而在家里妻子温情地给我们端上一杯热茶，我们却觉得是天经地义的。关乎社会进步的重要演说，大都是由男性完成的，我编入语文教材的演说词，作者都是男性。如果有女性擅长演说，人们的潜意识中会觉得“此母”乃是另类，于丹遭受大量男性学者的攻击，便是一例也。
在封建主义资本主义的文艺中，女性是男性的玩偶，这已经尽人皆知。即使在最注重男女平等的社会主义革命文艺中，我们也可以发现，革命，仍然是由男性主导的。比如《红色娘子军》，不论电影、舞剧、京剧，从艺术上说都是一流的精品，从思想上说也是革命的经典。但是，里面最重要的人物不是代表女性的吴清华（吴琼花），而是代表男性的洪长青。这个党代表为什么一定要是男性呢？他不仅是男性，而且是英俊的、*的、高尚的、睿智的、文武双全的，是绝对偶像级的。这样的一位男性党代表以气壮山河的一死，演绎了《圣经》中耶稣的文化功能，使得吴清华等女性革命者完成了“革命洗礼”。——看，在革命叙事中，女性仍然是男性的肋骨。江青正是敏锐地看到了早期样板戏的性别歧视，所以在她亲自领导的后期样板戏中，进行了有力的性别颠覆——《龙江颂》，《杜鹃山》，《沂蒙颂》，先知先觉的革命领导者或者道德高尚者是女性，由女性对男性进行思想启蒙和培训。整体上看，*作品确实存在着拔高人物形象和泛阶级斗争等左倾幼稚病，但在性别问题上，那个时期的女性，不是作为供男性观赏的意淫对象来塑造的，而是作为至少与男性一样的“不失声的人”来塑造的，那样的女性，可以敬，可以爱，但是不可以亵渎，更不可以买卖。正是在这样一大批文艺作品高扬的女性价值观基础上，才产生了新时期之初舒婷的《致橡树》。这首要求两性在极高的精神境界上完全平等但又各领*的爱情诗，在思想上更属于“*”，而与“男人不坏女人不爱”的改革开放美学，是风马牛不相及的。
美国教授卡拉玛拉（Kramarae）认为文字的登场，加剧了女性的劣势。世俗以为男性是依靠身体暴力统治女性，这种看法是表面的。文字其实是男性统治女性的最佳工具，传统社会首先剥夺的就是女性的受教育权和书写权。孔和尚的《青楼文化》一书指出，部分青楼女子因为拥有吟诗作赋的才能，格外获得古代文士的垂青。征服具有高级文字功夫的女性，显然只有最优秀的男性才能做到。如果说在政治领域，“枪杆子里面出政权”是很多人认同的真理的话，那么在*领域，“笔杆子里面出挚爱”，则是很少有人明白的。 。。
第六章 鲁迅是恶搞的祖宗（5）
卡拉玛拉发现英语中形容性行为混乱的男人的单词有22个，而形容同样行为的女性的单词却有200个。我们想一下汉语中侮辱女性的词汇，仅普通话中就大约与英语相当，要是加上各地方言，例如孔和尚在《脍炙人口说脍炙》中论述过的“马子”，那将可以编一本专用词典。
这个“失声群体”理论，在西方主要用于女权主义运动。而孔和尚结合鲁迅思想认为，一切弱势群体，都可以看作是“失声群体”。下岗的工人，失地的农民，落榜的考生，老幼病残，都在激烈的生存竞争中被有意无意扼住了咽喉。一百年前的整个神州，也曾经被帝国主义欺凌成了一个鲁迅笔下的“无声的中国”。1949年，毛泽东在天安门城头一声响遏行云的高歌：“中国人民从此站起来了！”胡风诗曰：“时间开始了。”中国这才有声了。从周恩来万隆会议提出“五项原则”，到乔冠华联合国大会的慷慨发言，再到2008年北京奥运会，尽管我们在半个多世纪的艰难旅程中付出了从资源到*的十分惨痛的代价，但中国的声音已经不是想听就听想不听就不听了。一个小女孩唱的“五星红旗迎风飘扬”，尽管声音柔弱，而且“声画不一”，但全世界都侧耳倾听了。
现在的问题是，我们中华民族的内部，还有许多“失声族”。李银河关注的“性取向弱势群体”，赵本山关注的“阶级地位弱势群体”，就都是我们需要给他们话筒，给他们键盘的兄弟姐妹。把“苏格兰情调”故意念成“苏格兰*”，就是劳苦大众对洋奴买办文化的锐利而又无奈的反抗。在不许人民革命的时代，人民最佳的反抗方式就是把统治阶级灌输给他们的文化弄得“男不男女不女”。你在俺们头上盖个大裤衩，俺就把你裤衩里的玩意给你烧了，反正你们这些屁精也“不差钱”，差的就是良心嘛。
还有在每个单位内部，在每个家庭内部，都存在着是否声道齐全而和谐的问题。有位女性网友来信说：“好多人不知道你是个怎样的人，我看了你的阿蛮语录，竟然自作多情地转泪儿了，……那些污言秽语的文章，点击量超过几万，都不及你记录的孩子的一句话。”我回信说：“我其实是个非常软弱善良的人，多愁善感。为了制造一个有利于多愁善感的好环境，才经常伪装得无比坚强。孩子、老人、妇女、劳动人民，都可以让我落泪。但是，我不让人看见我落泪。”
人的力量有大小，不能要求大家都去“肩住黑暗的闸门”，但是扛不动大炮总能拿个苍蝇拍。李银河不顾流言蜚语，常年为同性恋朋友和“性工作者”仗义执言。赵本山也是顶着“低俗”、“土气”的文化帽子，几十年如一日为亿万人民贡献着沉甸甸的批判性幽默。从孔和尚“脍炙英雄”的视角来看，他们都是中国当代的文化英雄。
然而我却希望有一天，他们英雄的光环黯然失色，他们成了真正的俗人。因为那个时候，他们所代表的人群不再是“失声的群体”，而是挺胸抬头，和我们一起放声高唱：“五星红旗迎风飘扬！”
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第七章 李白与样板戏（1）
今天一早，主任来电话，要我赶到学校去阅考研试卷。遂匆匆赶去，见到许久未见的一些同事，彼此都很高兴，说了些腰瘦肚子胖的问候语，便人自为战。
每年的阅卷，也是老师们开心的一天，因为报考研究生的五花八门，每本卷子除了几个严肃认真的以外，多数都是胡乱答的，真搞不懂很多朋友为什么花了报名费，却几十个填空题一个都不对，也许就是为了满足一把“咱也考过北大”的瘾？
比如世界上最早的史诗，有人答曰：“摩罗，巴塞罗那”。论述题之一是李白李贺李商隐的共通处，30分。有高人答了8点：第一都姓李，第二都是唐朝的，第三都是诗人，第四都爱国，第五都很勤奋，第六都文笔流畅，第七写诗都合乎格律，第八都很有才。孔和尚主张给零分，但其他和尚害怕考生告状，主张尊重丫*，言论丫自由，特别是此题假如放在美国，能答出这八点的就绝对是高等中国通，已然达到小布什他爹的汉学水平了，其文化意义不亚于“八荣八耻”也。最后大家的意见一中和，还是给了8分。孔和尚私忖这对于那些答得特别精彩的考生未免不大公平，比如有人不屑于论述，而是拿出真�
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