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生肖新说-第2部分
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爰得我所？ 我的归宿在何处？
……
唐代诗人曹邺的《官仓鼠》，同《硕鼠》有异曲同工之妙：
官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。
健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？
在散文方面，《晏子春秋？内篇问上》也以社鼠比喻小人，意义深远。齐景公问晏子：“治理国家，最害怕什么呢？”晏子回答：“最害怕躲在社庙里的老鼠。”景公又问：“这是为什么？”晏子再答：“社庙是把木料捆扎起来，再涂抹泥土修成的，老鼠在里面打洞后，躲藏起来。人们想用火去熏鼠，又怕烧坏社庙，想用水去淹鼠，又怕冲坏社庙上的泥土。这些老鼠之所以不能被杀灭，是因为它们躲在社庙里啊。国家也有这样的老鼠，他们就是国君左右的小人。对内，他们蔽善扬恶，欺骗国君；对外，他们独断专行，压榨百姓。不诛灭他们，国家会乱，而要诛灭他们，他们却又被国君庇护着、厚爱着，这些人也就是国家的社鼠。”
此外，柳宗元的《永某氏之鼠》，大声谴责了那些“窃时以肆暴”的胡作非为之人；苏轼的《黠鼠赋》，讲了一个老鼠身处绝境而机警逃身的故事；蒲松龄的《大鼠》则向人们指出，要用“彼出则归，彼归则复”的军法来剿杀老鼠。这些历史名篇不仅在文学上，而且在思想道德上，都对中华民族产生过潜移默化的影响。
在外国作家中，伊索的寓言《老鼠开会》、匹诺脱的寓言《老鼠和大象》，可谓家喻户晓、脍炙人口。《老鼠开会》说：一群老鼠开会，讨论怎样通知大家猫来了。在许多建议中，最受欢迎的是在猫的脖子上挂一个铃铛，这样老鼠听见铃声，就可以在猫到来之前躲进洞里。可是在进一步讨论谁去把铃铛挂在猫的脖子上时，却没有哪一只老鼠敢去做这件事情。
汉语中与鼠有关的四字词语形象生动，大多姓“贬”：鼠牙雀角、鼠目寸光、鼠目獐头、鼠肝虫臂、鼠窃狗偷、鼠窃狗盗、鼠腹鸡肠；十鼠同穴、十鼠争穴、老鼠见猫、老鼠过街、两鼠斗穴、投鼠之忌、投鼠忌器、社鼠城狐、穷鼠啮狸、狐鼠之徒、首鼠两端、首鼠模棱、捉鼠拿猫、梧鼠之技、掷鼠忌器、猫鼠同眠、偃鼠饮河、器鼠难投；虫臂鼠肝、抱头鼠窜、虎头鼠尾、狐奔鼠窜、狐凭鼠伏、狐潜鼠伏、狗偷鼠窃、狗盗鼠窃、贼头鼠脑、贼眉鼠眼、狼奔鼠窜、狼贪鼠窃、掉头鼠窜、雀角鼠牙、蛛丝鼠迹、獐头鼠目；以狸饵鼠、以狸致鼠、目光如鼠、进退首鼠、孤雏腐鼠、城狐社鼠、胆小如鼠、掘室求鼠、罗雀掘鼠。
汉语中含“鼠”的俗语数量可观，也颇风趣：老鼠过街，人人喊打；一只死老鼠坏了一锅汤；一粒老鼠屎，坏了一锅粥；滚汤泼老鼠，一个也跑不了；猫哭老鼠，假慈悲；老鼠尾巴生疮，有脓也不多；腰里掖个死耗子，冒充打猎的；苍蝇找烘缸，老鼠找米仓；老鼠拖木锨，大头在后边；鼠摆尾巴——小玩艺儿；老鼠钻风箱——两头受气；鼠舔猫屁——找死；狮子捉老鼠——大材小用；鼠狼生耗子——一代不如一代。
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鼠的故事
古哲智慧
黠鼠赋
《苏东坡集》：
若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。‘人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，此不一之患也。’言出于汝，而忘之耶？”
苏子夜里坐着，有老鼠在咬东西。他拍打坐床，声音停了。但是，隔不一会儿，咬声又起。苏子让童子拿蜡烛去照，童子发现了一只空袋子，那吱吱的响声就是从袋子里传出来的。苏子惊讶地说：“嘻！这只老鼠被关在袋子里，跑不了啦。”打开袋子一看，里面寂静无声，好像什么也没有。举起蜡烛在袋里搜索，只见里面有一只死老鼠。童子吃惊地说：“这老鼠刚才还在咬东西，怎么一下子就死了呢？先前是什么声音呀？难道有鬼不成？”翻开袋子，老鼠落地，撒腿就跑。再机灵敏捷的人也措手不及。
苏子感叹道：“呀，这只老鼠真狡猾啊！被关在皮袋里，皮袋是坚硬的，老鼠不能够钻透的。所以它是在不能够咬的时候咬皮袋，用声音来招致人来；在没有死的时候装死，凭借装死的外表求得逃脱。我听说生物中没有比人更有智慧的了。人能驯化神龙，捉住蛟龙，捉取乌龟，狩猎麒麟，役使世界上所有的东西然后主宰它们，却被一只老鼠利用，陷入这只老鼠的计谋中，吃惊于老鼠从极静到极动的变化中，人的智慧在哪里呢？”
我坐下来，闭眼打盹，在心里想这件事的原因。好像有人对我说：“你只是多学而记住了一点知识，但还是离‘道’很远。你自己心里不专心，又受了外界事物的干扰，所以一只老鼠发出叫声就能招引你受它支配，帮它改变困境。人能够在打破价值千金的碧玉时不动声色，而在打破一口锅时失声尖叫；人能够搏取猛虎，可见到蜂蝎时不免变色，这是不专一的结果。这是你早说过的话，忘记了吗？”我俯下身子笑了，仰起身子又醒悟了。于是命令童子拿着笔，记下了我的文章。
评点：最有智慧的人类，尽管可以“役万物而君之”，却难免被狡猾的老鼠所欺骗，原因全在做事时是否精神专一。专一则事成，疏忽则事败。
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永某氏之鼠
《柳宗元集》：
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉！”假五六猫，阖门撤瓦，灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
永州有个人非常在意出生的时辰。他生于子年，而老鼠是该年之神，因此，他特别爱护老鼠，不许在家里喂猫养狗，还禁止童仆打死老鼠。老鼠在家里的粮仓、厨房里恣意糟蹋，无人过问。
鼠们还通过互相转告，跑到这家来大吃大喝。结果，这家人没有一样完整的器具，没有一件完好的衣服。全家人都吃老鼠享用后剩下的东西。白天，老鼠成群结队地与人同行，晚上，它们又偷又咬，追逐打闹，各种各样的叫声吵得人不能入睡。但是，爱鼠之人心安理得。
过了几年，此人把家搬到了别的州郡，另有人住进了他的房子。老鼠依然故我。新主人说：“老鼠是阴暗角落里的害人虫，偷窃捣乱，最为厉害，为什么猖狂到如此地步呢？”他借来五六只猫，把它们关在屋里捉鼠。他还撤瓦除砖，用水灌洞，甚至雇人来围捕老鼠。被杀死的老鼠堆起来就像一座小山。有人把一些老鼠扔在隐蔽的地方，还臭了好几个月哩！
评点：为非作歹的人虽然一时找到了“保护伞”，但忽视了这种庇护是不可能长久的，最终还是会遭到毁灭的下场。
越人溺鼠
宋濂《燕书》：
鼠好夜窃粟，越人置粟于盎，恣鼠啮不顾。鼠呼群类入焉，必饫而后反。越人乃易粟，以水浮糠覆水上，而鼠不知也。逮夜，复呼群次第入，咸溺死。
老鼠喜欢夜里偷吃粮食。有个越国人把粮食装进肚大口小的坛里，任凭老鼠糟蹋。老鼠呼唤它的同伙跳进坛里，它们总要饱餐一顿后才肯回洞。越国人再倒出粮食，换上清水，并在水面上撒上一层细糠。老鼠不知底细，到了晚上又呼唤同伙一个接一个地跳入坛里。结果，这些老鼠全被淹死了。
评点：“天下无难事，只怕有心人”。对付像老鼠一样贪婪的敌人，最好的法子就是诱敌深入，集中力量，一举歼灭。
大鼠
《聊斋志异》卷九：
众咸谓猫怯，以为是无能为者。既而鼠跳掷渐迟，腹硕似喘，蹲地上少休。猫即疾下，爪掬顶毛，口首领，辗转争持，猫声呜呜，鼠声啾啾。启扉急视，则鼠首已嚼碎矣。然后知猫之避，非怯也，待其惰也。彼出则归，彼归则复，用此智耳。噫！匹夫按剑何异鼠乎！
明朝万历年间，皇宫里有一只老鼠同猫一样大，为害甚烈。宫里派人四处寻找好猫来灭鼠，但是，这些猫总是被老鼠吃掉。
此时，恰好有外国人进贡了一只狮猫，这猫的毛色像雪一样白。宫人把狮猫抱到有老鼠的房子里，关上门，暗中看它如何动作。这狮猫先是在那里蹲着，蹲了好久。老鼠探头探脑地从洞里爬出来，一见狮猫，狂怒地猛扑过去。猫为躲避，跳到案台上。老鼠也跟着跳了上去。猫往下跳，老鼠也跟着下跳。如此往返，不止百次。见此情景，大家都以为这猫也怕老鼠，没啥本事。后来，老鼠腾跳的动作渐渐迟缓了，大肚子一凸一凹，像是在喘着粗气。它还时不时蹲到地上，休息片刻。此时，狮猫猛扑下去，用爪子紧紧揪住老鼠项顶上的皮毛，用利齿撕咬它的头骨，双方翻滚着互相搏斗。猫发出呜呜的叫声，老鼠发出啾啾的惨声。众人急忙推开房门，但见老鼠的脑袋已被狮猫嚼烂了。大家这才明白，狮猫开始躲避，并不是害怕老鼠，而是等待它疲惫懈怠！古有“彼出则归，彼归则复”的军法，狮猫是在使用这种机智的战术啊！
评点：“避其锐气，击其惰归”，这一《孙子兵法》中指导战争的原则也同样适用于日常生活，告诫我们要以智取胜，而不能逞一时之勇。
寓言集锦
伊索寓言
田鼠与家鼠
田鼠与家鼠是好朋友，家鼠应田鼠之约去乡下赴宴。家鼠一边吃着大麦和谷子，一边对田鼠说：“朋友，你知道，你这是过着蚂蚁一般的生活，我那里有很多好东西，去和我一起享受吧！”田鼠跟随家鼠来到城里，家鼠给田鼠看豆子和谷子，还有红枣、干酪、蜂蜜、果子。田鼠看了，大为吃惊，称赞不已，并悲叹起自己的命运来。它们正要开始动嘴，有人打开了门，家鼠一听见声响，害怕得赶紧钻进了鼠洞。当家鼠再想去拿干酪时，又有人进屋来拿什么东西。它一见到人，立刻又钻回了洞里。这时，田鼠顾不上饥饿，战战兢兢地对家鼠说：“朋友，再见！你尽管享受这里好吃的东西吧。我宁愿回去啃那些大麦和谷子，过平平安安、无忧无虑的生活，也不要像你这样整日提心吊胆。”
老鼠与黄鼠狼
老鼠向黄鼠狼开战，每次总被打败。它们聚在一起商议，认为失败的原因是没有将帅指挥。于是，它们通过举手表决的方式，选出了几只老鼠来做将帅。这些将帅想使自己显得与众不同，就做了一些角挂在头上。战事又起，老鼠再次被打败。别的老鼠轻而易举地逃进洞里，而那些将帅因头上有角，不能钻洞，全都被黄鼠狼吃掉了。
克雷洛夫《松鼠和核桃》
一只小松鼠当上了狮子大王的勤务员，很快便博得了大王的欢心。为了鼓励松鼠的忠心，狮子答应送它一大车核桃。核桃可是松鼠最爱吃的食品啊！松鼠于是天天盼着能享用美食。可是，时间一天天过去了，狮子的承诺却始终没有兑现。
可怜的小家伙经常饿着肚子，暗暗哭泣。
随着岁月的流逝，小松鼠老了，迟钝了，狮子大王不再喜欢它了，就让它退休。临走的时候，松鼠终于得到了它梦寐以求的一大车核桃。这都是些经过精心挑选的上等核桃啊，个头大，颜色又亮。遗憾的是，松鼠的牙齿已经脱落，根本咬不动核桃了。
匹诺脱《老鼠和大象》
一只幼鼠刚从雅典学了些肤浅的知识回来，有了点小学问，便十分骄傲。它盛气凌人，总想显示一下自己的聪明。有一天，他对一头大象说：“你走起路来用不着那么大模大样的，因为上帝把你造得够大的了。你的个子大，这是事实，但这并没有什么了不起；因为按我的想法，这倒是一个很大的缺点。你个子太大，行动起来就不灵活。你走路又慢又笨。瞧瞧我！简直是奔跑如飞。我能跳来跳去到处跑。你却很懒，走一步就得停下来喘口气。你真可怜。每当我打量你那庞大的身躯时，我就有点怜悯……”
骄傲的老鼠并没有说完它要教训大象的一番话，因为在它快要结束演说时，一只听厌了它那种智慧言论的猫，纵身一跃把它擒住，吃掉了。猫的行动说明了老鼠和大象确有天壤之别。
章恺《佛塔上的老鼠》
一只四处漂泊的老鼠在佛塔上安了家。
佛塔里的生活实在是幸福极了，老鼠既可以在各层之间随意穿梭，又可以大嚼丰富的供品。它甚至享有别人无法想象的特权——可以随意啃咬那些不为人知的秘籍，尽情欣赏人们不敢正视的佛像，兴起之时，甚至还可以在佛像上留些排泄物。每当善男信女们烧香叩头的时候，这只老鼠就看着那令人陶醉的烟气慢慢升起，猛抽鼻子，心中暗笑：“可笑的人类啊，你们的膝盖竟然是这般柔软，说跪就跪下去了！”
有一天，一只饿极了的野猫闯了进来，一跃将老鼠抓住。这位高贵的俘虏抗议道：“你不能吃我，你应该向我跪拜！我是佛的代表！”野猫反唇相讥：“人们哪是在向你跪拜啊，你只不过是站了高位罢了。”然后，野猫像掰开汉堡包一样，把老鼠咬成了两半。
｛1｝作者对本书各篇“故事”的原文或译文，都作了文字上的梳理、润色或段落上的调整。
苏州桃花坞木版年画《老鼠嫁女》。（新华社稿）
滩头木刻年画《老鼠娶亲》：“新郎”披红挂彩跨马前行，“新娘”头戴彩冠坐轿随后，吹吹打打，一派喜庆盛况。（新华社稿）
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说牛
野牛家牛
《简明不列颠百科全书》说，“牛”是“驯化的牛科大角型哺乳动物。曾经成群地活动在北美、欧洲、亚洲和非洲。亚洲和非洲的牛有的仍处于野生状态”。
牛的驯化发轫于六七千年前，这大大晚于狗、猪、羊的驯化。埃及人首开历史先河，华夏族次之——约在龙山文化（公元前2800～前2300）中期。
所有家养动物都来源于野生动物，因此，它们之间相互通婚就顺理成章。例如，在我国西双版纳地区，野猪就常常在光天化日之下钻入家猪的住处求偶寻欢，传宗接代。然而，野牛却没有这种“私通”的习惯。
我国野牛现仅存于云南南部和西部的密林中，因珍贵稀有而被列为国家一级保护动物。野牛体形大，身架高，强壮威武，气宇轩昂。人们曾在原始森林中把它们和家牛诱入“洞房”，使之在朝夕相处中产生爱慕之情，结为秦晋之好。遗憾的是，野牛不理异性，无动于衷。
家牛分黄牛、瘤牛、水牛、牦牛、杂种牛等。若论用途，则有乳用牛、肉用牛、役用牛和兼用牛的区别。当然，牛之有“用”，令人惊叹，因为牛极具价值，一身是宝。牛肉可吃，牛奶可喝，牛黄入药，牛骨可制乐器、梳子，牛皮可加工成靴鞋、铠甲、盾套、箱包、盒子、非洲人下身的挡布和各式各样的家庭用品。
我国古人设祭，以牛为牺牲，称为“太牢”。古代中东地区也把牛作为祭品，人们在施行祭礼时，首先让献祭者卧在坑中，并在坑口覆上穿孔木板。人们在板上宰杀公牛，牛血滴入坑内，献祭者就用它来沐浴。据说，此种祭礼具有净化道德和操行的意义。而在今天非洲的马达加斯加，人们在举行葬礼时，仍要在死者坟前放置牛头模型，以示他生前的富有，并祝他死后超升。
不仅如此，在世界许多地方，牛血、牛尿、牛粪也被派上了特别用场。
牛血解渴，众所周知。乌干达的卡拉莫贾民族生活在四面环山、气候干燥的高原地带，一年中有半年是旱季，此时全境除一条河流外，其余河湖全都干涸。旱季一到，人们就靠牛血解渴。对于卡拉莫贾人来说，牛尿也十分珍贵——他们不仅用它取暖、洗身，而且还将之作为佐料滴入牛奶，刺激胃口。在印度，教徒们认为，牛尿可以净化人的肉体和灵魂。
在我国内蒙古广袤的草原上，毡包或住房旁边往往堆着小丘一般的牛粪。人们根据粪堆的大小，可以判断牧民财富的多寡。现在，牛粪除了用做燃料外，还被用来发电或培植蘑菇。而在非洲，牛粪则是建造房屋的上等材料。
坦桑尼亚的马赛人很爱干净，他们在请客吃饭时总要事先洗手。但是由于缺水，他们洗手时只用牛粪。客人一到，主人就跑到自家牛栏里抓起一大把冒着热气的鲜牛粪，用两手反复搓揉，然后再换用干牛粪把手擦净。非洲西南部沙漠地带的霍屯督人很少洗澡，但他们非常重视保护自己的皮肤。他们把湿牛粪抹在身上，等牛粪慢慢干后再用手掌刮下，最后涂上油脂摩擦，使皮肤滋润光滑。即使对于新生儿，人们也用湿牛粪而不是用水为之擦身。非洲某些民族，甚至在施行割礼后，也在伤口上敷上牛粪和树脂调成的糊状物，防止感染。
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