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云雨-第1部分
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目录（1）
新版前言 / １
自 序 / １
第一章 性张力：一个新概念的提出与试用 1
（一）从奇文奇事《河间传》说起 / 3
（二）礼教、色情文艺和娼妓的同步兴盛 / 5
（三）“性压抑”理论及其困难 / 5
（四）性张力 / 8
（五）性张力作为一个普遍概念的可能性 / 11
第二章 多妻、人欲、子嗣与房中术 15
Ⅰ。中国古代之多妻：概念与实质 / 17
Ⅱ。人欲：早期儒家所持开明态度 / 22
（一）色与德 / 23
（二）欲与礼 / 29
（三）及时婚姻 / 40
Ⅲ。子嗣——一个堂皇正大的理由 / 42
Ⅳ。房中术：多重功能的秘术 / 44
（一）房中术要旨：基本概念 / 44
（二）和乐闺房的### / 50
（三）去病延年的养身之道 / 51
（四）追求多子的真伪方术 / 53
第三章 坦荡时代：往日及其余韵 59
Ⅰ。上层社会中的性自由 / 61
（一）先秦淫风 / 61
（二）持久的观念与实践 / 66
Ⅱ。妇女们 / 72
（一）贵族妇女之放荡 / 72
（二）婚姻：选择的自由 / 76
（三）女冠风流 / 83
Ⅲ。流动的性关系：几种故事类型 / 87
（一）以妾赠人 / 88
（二）夺人妻妾 / 90
（三）“蛾眉买死” / 91
第四章 礼教：张力的另一极 95
Ⅰ。源头——理论与观念 / 97
（一）男女大防 / 97
（二）所谓“妇德” / 100
（三）“理、欲之辨” / 102
（四）处女贞操 / 102
Ⅱ。难解之谜——礼教的勃兴 / 104
（一）宋儒大倡礼教 / 104
（二）疑问与思考：礼教与政治集权之关系 / 107
Ⅲ。礼教的禁欲之网 / 110
（一）“万恶淫为首” / 110
（二）自觉禁欲·“功过格” / 113
（三）“色能伤身” / 119
第五章 强劲的张力 123
Ⅰ。礼欲之战：节、烈与“旌表” / 125
（一）从宋儒提倡以前说起 / 125
（二）“节”、“烈”成灾 / 127
（三）灵肉煎熬——性张力的集中表现之一 / 129
Ⅱ。微妙的平衡 / 132
（一）虚伪之途 / 132
（二）“奔女情结” / 135
（三）“意淫” / 138
（四）孝与淫 / 140
Ⅲ。遮掩之下的女性人体审美 / 142
第六章 色情文艺：缓释性张力的途径之一 149
Ⅰ。滥觞与繁荣 / 151
（一）若干误解 / 151
（二）讴歌性爱——色情文艺在唐代的发端 / 153
（三）晚明：臻于极盛 / 158
Ⅱ。色情文艺的主要表现形式 / 163
（一）色情小说 / 163
（二）春宫画 / 165
（三）诗歌、性谜及戏剧中的段落 / 168
（四）其他各种形式 / 170
Ⅲ。中国色情文艺所反映的性观念与性心理 / 172
（一）享受性爱 / 172
（二）两性之战 / 173
（三）性活动公开化 / 174
（四）少量的变态 / 178
（五）“壮伟”之荣 / 181
（六）催情手段 / 183
（七）女性性饥渴 / 186
Ⅳ。色情文艺为何始终无法禁绝？ / 187
（一）查禁 / 187
（二）欣赏与支持 / 189
（三）人性与色情文艺的功能 / 193
第七章 娼妓业：它的演变与社会功能 199
Ⅰ。起源与演变 / 201
（一）圣娼：中国的情形是否特殊？ / 201
（二）官营：中国娼妓的早期情形 / 204
（三）官妓是否以赢利为目的？ / 205
（四）妓女的义务究竟是什么？ / 207
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目录（2）
（五）私妓的产生 / 209
（六）家妓及其特殊功能 / 212
Ⅱ。上层社会与娼妓 / 216
（一）妓女：上层社会生活中不可或缺的群体 / 216
（二）狎妓的动机：精神还是肉欲？ / 219
（三）文人眼中看妓女 / 222
Ⅲ。长存的原因究竟何在 / 227
（一）妓女与文艺 / 227
（二）关于妓女在性爱方面的职业训练 / 229
（三）赞成或容忍：另一种言论 / 232
第八章 冲击礼教：从晚明到清代 237
Ⅰ。放荡行为——有意的冲撞？ / 239
（一）李贽：“小人之无忌惮而敢于叛圣人” / 239
（二）李贽并不孤立 / 242
Ⅱ。讴歌情欲以冲击礼教 / 244
Ⅲ。理论批判——向礼教作出致命一击 / 248
（一）戴震和他的《孟子字义疏证》 / 248
（二）戴震的同盟军们 / 251
第九章 古已有之，今日将如何？ 259
（一）十九个与性有关的话题 / 262
（二）关于“沃尔芬登报告” / 268
（三）观念转变：回归与革新 / 269
（四）性的社会调查 / 270
（五）书刊报章与广播 / 272
（六）咨询、康复与性商店 / 275
（七）学会与展览：1994年的可喜尾声 / 276
附录 高罗佩《秘戏图考》与《房内考》之得失及
有关问题 279
综合索引 299
后 记 307
前言（1）
本书初版于1995年（上海人民出版社），转眼之间竟然已经十年过去，而离开我写第一篇研究房中术科学价值的文章（《中国十世纪前的性科学初探》），已经20年了！蓦然回首，真有令人十分惆怅的感觉。
本书问世之后，十年之间，既得到过国内外真正的性学研究者的好评，也曾很荣幸地被盗版书商垂青。我迄今已经出版过三十余种书籍，有幸被盗版书商垂青的，据书业朋友告诉我，只有两种——其一就是本书，其二是2003年的《性感：一种文化解释》（海南出版社）。这样看来，所谓“双效益图书”，本书或许差能近之矣。
在写作本书之前，我原有一个颇为宏大的“中国性史三部曲”研究、著述计划。三部曲中的第一部，已经写了十余万字，而本书的主要内容则是三部曲中的第三部。由于写作顺序颠倒，更重要的是考虑到让每一部都可以独立阅读，我在本书中对前面两部的主旨也有简要论述。今后另两部也打算如此安排。
然而，由于性史研究毕竟不是我的本业（本来是业余的，至多也就如朋友们所美言的算是“第二专业”），所以尽管20年来我收集了大量的文字和图像资料，并且随时将它们置于详细的分类之中，也不时写一些有关性史的文章，甚至还出版过尝试“时尚写作”的《性感：一种文化解释》一书，但是我经常苦于拿不出大块时间来用于性史著述，以至于弹指间十年过去，计划中的前两部始终未能写成。而国内性学界及有关方面依旧对我十分关爱（我至今仍尸位中国性学会常务理事、上海市性教育协会副会长等），每念及此，既愧对友人，也愧对自己——日日陷溺红尘，蹉跎岁月，近几年尤为严重。
在本书中，我曾认为，中国人在性观念的解放道路上，已经有了长足的进步。这个结论放到十年后的今天来看，也依旧是正确的。事实上，这十年我们又有了更大的进步。但是，毋庸讳言，继续进步的余地还是很大的。这里仅拿手边一件小事为例，以见一斑：
在本书完稿后，上海有一家杂志向我约稿，命题作文，要我写张竞生。热心的编辑还向我提供了有关的资料。于是我写了长文《张竞生其人其事》，不料交稿后杂志却不敢刊用了，据说是“怕出问题”——其实后来该文多次在别处发表和转载，从来没有出过任何问题。可见对于开放的程度，不同的人认识是大相径庭的。
前些日子，很意外地接到张竞生哲嗣（次子）张超的来信，告诉我台湾大辣出版社征得他的同意，出版了《性史1926》（即张竞生当年《性史》第一集的新版）。张超要求一定要将我的《张竞生其人其事》一文冠诸篇首，出版社也同意了。因为张超认为，拙文《张竞生其人其事》“是改革开放以来数百篇对家父（张竞生）的评价文章中最全面、准确和最有学术价值者”。能得张竞生后人如此推许，在我自己来说，当然深感荣幸。
在接到此信之前，我已经收到大辣出版社送来的《性史1926》，书中收入《张竞生其人其事》一文也是事先征得了我的同意的。
本书初版之前，曾经过全面的严格审查——由出版社将书稿全文送呈上海市出版局有关部门审读。这是审查中最严格的一种。据说是由一位女同志审阅的。但是审阅者没有要求我对书稿作任何修改，甚至连书稿中原先安排的若干幅插图也被容忍了，真是让人充分体会到改革开放给我们带来的春风。其实这些明清时代的线描插图，放到今天来看，作为说明问题的技术性插图，早就不算出格，甚至已经显得太缺乏美感了。
因本书完稿于1995年初，其中有些信息今天看来未免有点陈旧落伍（主要表现在最后一章），但是为存其真，我决定不作补充或更新。只是极个别错误之处作了改正。
至于这些年我在性史方面的文字，除了《性感：一种文化解释》一书之外，还可以散见于我的几种文集之中：《东边日出西边雨》（2000）、《江晓原自选集》（2001）、《走来走去》（2001）、《年年岁岁一床书》（2003）、《交界上的对话》（2004）、《小楼一夜听春雨》（2005）。内容包括随笔、书评、文化评论等等。这也算是一个将性史当做“第二专业”的研究者在无奈之中保持“参与”的一种形式吧。
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前言（2）
江晓原
2005年11月2日
于上海交通大学科学史系
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自序
我在80年代末写了两册关于中国性问题及其历史情况的小书之后［1］，又转而埋首于几部天文学史著作的撰写中——天文学史毕竟是我的“主业”。不过在此期间，我仍在前一领域保持了相当程度的参与。如今当我终于又能够调用一部分主业之余的时间和精力，重新回到先前设想已久的课题上来时，很高兴看到国内在这一领域也有了一些新的进展。就中国性文化史而言，近几年的新进展主要表现在高罗佩（）两种著作的中译本以及大陆学者几种格局相似之作的出版（参见本书附录，特别是其文末注17）。
几年来，随着对中国性问题及其历史状况的观察与思考之进一步深入，我常常会有一种“时间停滞”之感——与古人相比，我们今天在性问题上所面对的局面、所感到的困惑、甚至所见到的表现等等，实际上竟没有太大的不同。其实这也不足为怪：无论经历了多少天翻地覆的巨变，今天的社会毕竟是从昨天演变而来的，传统的“根”是不可能彻底一刀斩断的，况且中国传统文化之“根”又是如此源远流长，底蕴深厚。有人归纳中国传统文化的特征之一是“表层极容易变，深层几乎不变”，确实有其道理。而性心理、性观念、乃至广义的性生活等等，显然与传统文化的深层有密不可分的联系，它们是不太容易变的。在这一出以千百年计的长剧中，人物衣冠固屡异于昔时，基本剧情却大体上依旧。
在一些以当代情况为论述主题的著作中，追述一些历史材料，是常见的做法。但是反过来，在以历史情况为主题的著作中，怎样适当安排对当代情况的论述，并且不至显得生硬突兀，就不太容易措手了。因为前者哪怕仅以历史材料聊作点缀，也显得顺理成章——至少需要交代一些来龙去脉；但对于后者而言，当代情况并非必不可少的内容。
现在，本书的主题和我对这一主题的认识，使我陷入必须勉为其难的境地：我的立足点在很大程度上将放在历史情况的研讨分析之中，但同时将引入对当代情况的观察和思考，或者说对当代情况保持某种“观照”。这种做法与一些西方学者的所谓“历史方法”（指用追溯历史的方法去理解或分析某些现存问题）可能稍有相似之处。不过另一方面，在对历史情况的论述中，我更愿意适度使用文化人类学的目光和着眼点。
近几年来，我一直在为本书所论主题寻找一种新的视角、或者说新的分析思路。“性张力”的概念在我脑际盘桓了四五年之久，逐渐在此基础上浮现出一个看起来较为可行的“工作假说”。按照科学史和科学哲学领域中普遍被接受的看法，“工作假说”和客观实际不是一回事；客观实际（或历史真相）是尚待探索认识的对象，而只要有助于增进对这一对象的理解，或者能导致新的发现，就可以是一个有用的（成功的）“工作假说”。将此“工作假说”之法用于人文学术，在现代学术史中也已经极为常见。对于本书中以“性张力”概念为基础的分析思路、视点或框架，亦作如是观可矣。
“工作假说”使我联想到对待西方学术理论的态度问题。常见的做法，似乎大致可用“他山之石可以攻玉”这句古训来概括。这古训固然不错，但至少并不全面。因为它隐含着对“石”盲从偏信的可能倾向——不问“石”之好坏利钝以及是否陈旧过时，拿起来就“攻”。结果常常并未能真正攻玉，而只是（很少有说服力地）去佐证“石”之锋利或正确。其实“他山之石”本身往往同时也是一块待攻之玉，比如文化人类学理论，本身就在不断发展；而另一方面，中国古代史料在作为“玉”的同时，又何尝不能起到攻玉之“石”的作用？中国史料之丰富、久远和持续，是世界众多古代文明中罕见的，但理解中国古代史料又需要对中国传统文化的长期浸淫，这就在很大程度上限制了西方学者对这些史料的应用。因此，在研究中国古代各方面问题（不仅是本书所论的领域）时，视中国史料与西方理论互为石玉，应该是可取之道。
江晓原
1994年1月8日于上海
【注】
［1］江晓原《性在古代中国》（西安：陕西科学技术出版社，1988）、《中国人的性神秘》（北京：科学出版社，1989；台北：博远出版有限公司，1990；北京：国际文化出版公司，1993）
从奇文奇事《河间传》说起
莫愁私地爱王昌
夜夜筝声怨隔墙
火凤有凰求不得
春莺无伴啭空长
急挥舞破催飞燕
慢逐歌词弄小娘
死恨相如新索妇
枉将心力为他狂
——元稹：《筝》
（一）从奇文奇事《河间传》说起
《柳河东集·外集》卷上有《河间传》，叙述一个极为奇特的故事。开首云：
河间，淫妇人也。不欲言其姓，故以邑称。始，妇人居戚里，有贤操。自未嫁，固已恶群戚之乱，羞与为类，独深居为剪制缕结。既嫁，不及其舅，独养姑。谨甚，未尝言门外事。又礼敬夫宾友之相与为肺腑者。其族类丑行者谋曰：若河间何？其甚者曰：必坏之！
这些人花了一年多时间，做了各种努力，终于将河间引入圈套之中，使她的道德防线溃于一旦：
俄而又引至食所，空无帷幕，廊庑廓然，河间乃肯入。先壁群恶少于北牖下，降帘，使女子为秦声，倨坐观之。有顷，壁者出宿选貌美阴大者主河间，乃便抱持河间，河间号且泣，婢夹持之，或谕以利，或骂且笑之。
这时微妙的变化发生了：
河间窃顾视持己者，甚美；左右为不善者已更得适意，鼻息然。意不能无动，力稍纵，主者幸一遂焉。因拥致之房，河间收泣甚适，自庆未始得也。……旦暮，驾车相戒归，河间曰：吾不归矣，必与是人俱死。群戚反大闷，不得已，俱宿焉。夫骑来迎，莫得见，左右力制，明日乃肯归。持淫夫大泣，臂相与盟而后就车。
经此事变，河间对丈夫极为厌恶，最后竟将丈夫陷害至死，然后畅其所欲：
河间大喜，不为服，辟门召所与淫者，倮逐为荒淫。居一岁，所淫者衰，益厌，乃出之。召长安无赖男子，晨夜交于门。犹不慊，又为酒垆西南隅，己居楼上，微观之，凿小门，以女侍饵焉；凡来饮酒，大鼻者，少且壮者，美颜色者，善为酒戏者，皆上与合。且合且窥，恐失一男子也，犹日呻呼懵懵以为不足。积十余年，病髓竭而死。
一个素有“贤操”的女子，一变而为骇人听闻的荡妇，最后成为色情狂而死。“河间”一词遂成后世文人笔下荡妇的代称。但这里要注意的是，这故事说明了什么？特别是，它有什么象征意义？
柳宗元有时喜作寓言文字，如《三戒》、《刘叟传》之类，因此难以绝对排除《河间传》为寓言的可能性。不过从叙述细节的详尽繁复来看，作为某种程度的实录（比如根据当时某个真实事件改写）可能性似乎更大；�
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