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日月当空照中华-第451部分
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从那以后，紫禁城北面这一座由明成祖朱棣下旨修建的护国忠义庙，就一直掌握在了道教正一派龙虎宗的手上。
不过，也正是因为嘉靖皇帝时期特别崇信道教，道士在朝廷大事以及宫廷大事上话语权太大，所以嘉靖皇帝死了以后，后来的隆庆皇帝、万历皇帝就在朝廷文官大臣的劝谏之下，对道教有所疏远。
后来的泰昌皇帝时间太短，没什么作为，而天启皇帝受制于魏忠贤，在这个问题上也没有什么作为。
到了历史上的崇祯年间，天下道教这么重要的一支宗教力量，基本上就处在了一种失管失控的状态。
崇祯四年二月初四这一天上午，崇祯皇帝决定到万岁山上赏雪，当然不是忽发奇想，也不是他有什么赏雪的雅兴。
他是心里有事，一直犹豫不决，要到这个特殊的地方来走上一遭，才能下定决心。
且说崇祯皇帝站在万岁山上下定了一个决心之后，就在一众侍从的陪同之下，步行来到了万岁山以北不远处的护国忠义庙前。
这个地方在满清入关之后，被后来的满清皇帝改成了关帝庙。
原来作为真武大帝陪祀之神的关公关二爷，一举盖过了真武大帝的风头，在满清皇帝们的刻意扶持之下，成为了护国忠义庙里的主神，而大明朝的护国之神真武大帝，从此渐渐不为人知。
当然了，如今这位崇祯皇帝在后世的时候，曾经来过这个地方，那时的景象虽然仍留有满清的遗迹，但是与满清时代的布局已经有了不同。
要不然的话，他也无从得知这个后世俗名关帝庙的破落地方，原来竟是明朝皇帝们供奉镇国之神真武大帝的家庙。
当崇祯皇帝领着一行人，来到护国忠义庙山门附近的时候，庙里的道士们早就闻令来到庙前的山门下跪候着了。
山门前的地上，厚厚的积雪还没有来得及清扫干净。
只见一个手持拂尘、身着法衣、头戴道冠、胡须花白的瘦小老道士跪在前面。
他的身后则跪着七个年龄各异的道士，一律身着青色交领右衽道士常服，头戴庄子巾，个个跪俯在雪地上。
崇祯皇帝转过了几棵积雪的苍松古柏，身影出现在山门外，跪在前面的老道，隔着十几步的距离，面对皇帝的方向叩首说道：
“小道陈奉玄，领众弟子恭迎陛下圣驾！”
这个护国忠义庙就在万岁山的北麓，同在皇城之中，距离紫禁城的北门玄武门不过两三里地而已。
然而即便是这么近便，崇祯皇帝自从即位之后，也从来没有来过。
有的时候，他站在万岁山上往北看，一眼就能看见这个规模不大但是规格很高，装饰着黄色琉璃瓦屋顶的护国忠义庙。
不过在他考虑清楚怎么对待道教之前，始终也没有轻易往这个地方来。
因为他很清楚，作为皇帝，其公开进行的一举一动，都有着极强的象征意义。
即便这个护国忠义庙是老朱家的家庙，也不行，尤其经历过了嘉靖皇帝崇信道教的种种故事之后，他到这里来，象征性的意味就更大了。
这一回，崇祯皇帝来到护国忠义庙的山门前，见庙里香火未断，还有道士在值守看护，心里顿时安慰了不少。
听见那老道士说话，崇祯皇帝扭头看了看锦衣卫指挥使巩永固，巩永固会意连忙躬身说道：
“启禀陛下！此人乃庙中住持高士陈奉玄！”
陈奉玄这个名字，崇祯皇帝自是闻所未闻，哪里知道他是谁。
锦衣卫指挥使巩永固见崇祯皇帝仍有疑惑，立刻又接着说道：“陈奉玄其师，为神庙时真人范志默，范志默之师为郭弘经，而郭弘经则师承世庙之时的秉一真人陶仲文！”
巩永固提及陶仲文的名字，崇祯皇帝方才恍然大悟，而这时跟在身边的司礼监掌印太监曹化淳也当即说道：
“陛下！驸马都尉所谓秉一真人，正是世庙之时朝中一人兼领三孤的那个陶神仙！”
曹化淳这话倒是提醒了崇祯皇帝。
来自湖北的正一派道士陶仲文，是继道士邵元节之后大明朝最得嘉靖皇帝崇信的道士。
这个陶仲文比邵元节还要猛，邵元节以道士之身份只是兼任了大明朝的礼部尚书，而这个陶仲文除了兼任礼部尚书之外，还一个人兼任着大明朝的少师、少傅、少保，同时还被封了一个超品的伯爵爵位。
可以说，除了天师府的张氏子孙以外，这个陶仲文恐怕不光是大明朝最牛的道士，很可能也是有史以来最牛的一个道士了。
听了身边两个人的说法，崇祯皇帝抬头看了看山门上刻着的“敕建护国忠义庙”几个大字，然后看看那个跪着的老道士陈奉玄，对他说道：
“都起来吧！有劳住持前面带路，朕今日要看看这个护国忠义庙！”
第九六一章 褒扬忠烈（）
护国忠义庙并不大，前后一共两进院落，院里古柏参天，第一进院落的主殿面阔三间、进深两间，殿**奉着一尊真人大小的关公青铜坐像，两边都是从祀之神。
对于关公关二爷最后被封为关圣帝君这样的神仙高位，如今这位崇祯皇帝并没有什么意见。
因着三国故事的广泛流传，民间对其崇信如此，崇祯皇帝也不好多说什么。
但是对于护国忠义庙的将来，崇祯皇帝却有着自己的考虑和设想，不会像后世那样只是把它作为关帝庙来使用。
所以，自打进了第一进院落之后，见其正殿主神不是真武大帝，崇祯皇帝的脸色就不太好看。
看完了绿袍红脸绿头巾的关公造像之后，崇祯皇帝从殿中出来，面色阴沉如水，直到来到了后院的正殿之中，看见殿**奉着披发黑衣、金甲玉带、仗剑怒目、足踏龟蛇的真武大帝神像，面色才缓和起来。
护国忠义庙二进院里的真武殿，仍是面阔三间、进深两间的大小规格，与前院供奉关圣帝君的正殿规格一致。
东西各有一座配殿，原本是用来存放祭祀真武大帝的祭礼与法器之类物品的，不过如今却都空着。
崇祯皇帝领着几个身边人看了一圈，见护国忠义庙名头虽然响亮，但是格局实在太小，心中颇为不喜。
一路上，从前院转到后院，又从后院让人打开了后门，看了看庙后的一片灌木丛生的园子，一句话也不曾说过。
这个情况，让随行的那些对皇帝有所了解的人，人人都捏了一把汗。
果然，崇祯皇帝默默不语地转了一圈，又回到前院里面，在一棵古柏树下站定，看了看紧跟在自己一侧的老道士陈奉玄，然后说道：
“朕居宫中虽近，却从未来过这里，今日来此，见你等三清弟子，仍在守护此庙，朕心甚慰！
“只是朕却不知，你这护国忠义之庙究竟以何神主之！？你等既然师承邵元节、陶仲文、郭弘经之正一一脉，如今到底主祀何神？！”
护国忠义庙是皇家道观，老道士陈奉玄从自己的师父手里接过此地的住持之位，已经二十余年了，如今须发皆白，已经年过七十。
他虽然没有见过祖师爷陶仲文这样传奇性的人物，但在他还是小道童的时候，却见过他师父的师父郭弘经。
而当时陶仲文一脉的弟子，在京师皇亲国戚的眼中，地位非常崇高。
然而自从他学道十数年之后，陶仲文及其弟子辈们相继羽化登仙之后，他们这些徒子徒孙们的地位就直线下降每况愈下了。
到了泰昌皇帝即位之后，虽然他们这些陶仲文的徒孙们，仍在皇城内的这处宫观之中守候，但是老朱家的皇帝们，却再也没有召见过他们，而且，也从来不到与玄武门内的紫禁城相距并不遥远的护国忠义庙里来。
今日这位前来的崇祯皇帝，算是他接任住持以来的二十多年里，老朱家第一个前来此地的皇帝了。
老道士陈奉玄对这个机会自然十分看重，绝对不希望看见皇帝来了之后对这里再有什么不满意的地方。
他虽然已经七十多岁了，而且也有一副得道高士的样貌，对正一派祖传的各种经典和符箓滚瓜烂熟，但是其功名利禄之心，却并没有完全消除。
当然，以他这些年来的观察，早就知道他和他的弟子们已经不可能获得像邵元节、陶仲文、郭弘经这些祖师爷们的成就和地位了。
但是，他却仍然热切地期盼着，在他羽化登仙之前，他能够从皇帝这里得到一个真人的封号。
真人这个封号，对于之前常驻护国忠义庙的住持来说，属于是一个基本的标配。
但是自从神宗万历皇帝之后，再想得一个真人的封号，却突然变得难如登天了。
就在方才，听了皇帝之前的那句话，老道士陈奉玄的心里对此生出了希望。
但是紧接着皇帝的下一句话，却又让他有点一时摸不着头脑，不知道该如何回答了。
包括跟身前身后的众多侍从，听了皇帝的问话也是一头雾水。
他们当然听出了皇帝问话里的不满意，但是这怎么可能呢？这可是关圣帝君啊！
难道眼前这个年轻的皇帝，对这第一进院落里供奉的关圣帝君有所不满？！不应该啊！
然而皇帝问了话，陈奉玄尽管有所不解，该回话也得回话。
就在他张口回奏的一瞬间，脑袋里电光火石般地闪过一个念头，随即改了原本要说的话，径直说道：
“护国忠义之庙，自是以护国为先，此庙供奉主祀之神，正是我大明朝护国之神——北极真武玄天上帝！自来关圣帝君，乃真武大帝从祀之神也！先帝以其从祀真武，乃彰其忠义之故也！”
陈奉玄隐隐约约地似乎领会到了皇帝的意图，但又好像差了点什么把握不住。
正当他琢磨着如何处置关圣帝君神像之时，崇祯皇帝接着他的话头说道：
“天底下供奉关帝之庙数不胜数，而我皇明护国忠义之庙，却仅此一处！从古至今，天底下忠义之人亦多矣，即我大明肇造以来，忠义之人亦多矣！若论忠义，何故此处只祀关圣？！
“真武玄天上帝，乃皇明护国之神也！当为皇明护国忠义庙主祀之神！
“关圣者，古来武人忠义之化身也，以之从祀真武未尝不可！
“然则自皇明肇造以来，护国忠义之将士战死沙场、马革裹尸而还者多矣，却未见有人从祀真武，配享此庙！朕以为，甚不公也！”
崇祯皇帝这回把话说到了这里，不光是老道士陈奉玄明白了皇帝的意思，就是跟随左右的其他亲近臣子侍从，也都大概明白了皇帝的意思。
崇祯皇帝并不想把道教完全捧起来，还没有打算把道家捧到国教的位置上去。
真要这么做，究竟是对是错且先不说，单只是说朝中大臣这一关，他就过不了。
而且这样做，也没有多大的必要，明朝定下来的儒释道三教并存的体制，在他看来还是合理的。
只是因为科举制度以儒家学说为主，才让儒家一家独大，垄断了当官从征的政治权利罢了。
如今这位崇祯皇帝很能将心比心地理解当年嘉靖皇帝的无奈，以各种及无力无奈之下所做出的种种选择。
但是，像嘉靖皇帝以及后来的万历皇帝那样，把自己与文臣集团之间的关系，搞得那么僵，也并不符合现在这位崇祯皇帝的策略。
儒释道三家各有各的用处，缺了哪一个也不好。
道教，尤其是以江西龙虎山嗣汉天师府张家为正宗的正一派，本就以符箓法术、治病驱鬼和各种祭祀祈福仪式为主，刚好可以用在国家祭礼方面。
而佛教，尤其是藏传佛教里面的黄教，则正好可以拉过来用来控制和影像青藏地区的藏人蒙古人以及塞北蒙古各部。
至于势力最大的儒家，则只能通过慢慢的改变，促使它自身朝着经世致用的方向一步步转变了。
对于诸子百家之中的其他派别，比如法家、墨家、兵家、纵横家等等，也只能慢慢地引导，慢慢地鼓励，慢慢地支持它们发展了。
当然，这些事情，着急是没有用的，都只能是相当长的一个时间段之后才能布局展开的事情了。
且说崇祯皇帝游览了皇城北边万岁山北麓的护国忠义庙之后刚过两天，也就是二月初六日的上午，就同时收到了都察院左副都御使贾继春、兵部职方司郎中牛聚明，以及转任礼部不久担当礼部仪制司郎中的许虞卿三人的奏疏。
这三个人虽然是分别公开上书，但是上书奏请的内容却是大同小异。
三个人在上书之中“不约而同”地请求崇祯皇帝同意，由朝廷拨款在居庸关所在的军都山上、紫荆关所在的紫荆岭上，以及大同城东北的白登山上、辽东义州城外的医巫闾山，还有东江镇大帅府所在的皮岛之上，敕建忠烈祠，收葬万历以来在历次对虏作战中阵亡的大明将士遗骨或者神主牌位，并设道士做法安魂，四时主祭，以彰显朝廷褒扬忠烈之意。
除此之外，这三人还在各自的奏疏之中，请求崇祯皇帝拨款扩建皇城内的那座护国忠义庙，将之作为大明各地忠烈祠的总祠，并将近卫军成军以来以及九边各镇自万历年间以来战死沙场的将士之中，表现尤为壮烈卓异者的灵位迁入其中，与关圣帝君一样，从祀真武大帝，岁时祭奠，万世流芳。
第九六二章 从祀真武（）
礼部仪制司郎中许誉卿还在这次上书之中，建议崇祯皇帝亲自颁下圣旨，从江西龙虎山的嗣汉天师府和大上清宫中，抽调嗣汉天师府张氏子孙与正一派得道高士弟子，前往各地主持祭祀忠烈这样的国殇仪轨。
左副都御史贾继春、兵部职方司郎中牛聚明以及从兵部都给事中转任礼部仪制司郎中的许誉卿，正是如今崇祯皇帝在朝中刻意栽培起来的一些御用喉舌中的中坚力量。
崇祯皇帝从护国忠义庙看完回到了乾清宫中之后不久，他在护国忠义庙所说的那些话，就迅速地传到了这些人的耳朵里。
仅仅过了两天之后，就有了这些上书请建忠烈祠褒扬忠烈的奏疏。
然而，毕竟还不是来自崇祯皇帝的直接授意，所以这些人的奏疏，距离崇祯皇帝的本意还是有些距离。
但是考虑到自己的这些御用喉舌们，本身也都是儒家所谓圣门弟子出身，让他们在公开呈递给皇帝的奏疏之中大肆提倡源自道教的真武大帝信仰，也确实有点难为他们。
如今，他们能够一起提出将敕建忠烈祠并由道士主祀、岁时祭奠的建议，已经算是不错了。
与此同时，对于这几个人的奏疏，内阁几位阁臣，尤其是分管礼部的徐光启没有提出任何拟办意见，原样照呈给了皇帝。
倒不是他们偷懒，而是这样的事情，对于他们来说，实在是无从质疑。
虽然他们对于崇祯皇帝在护国忠义庙里所说的那些话，有着不同的解读，而且也有着深深的疑虑，有点担心类似当年嘉靖皇帝崇信道教的那种情况，再次出现于紫禁城中。
但是对于贾继春、牛聚明、许誉卿这几个人提出的建造忠烈祠，收祭万历以来阵亡官军将士的提议，他们却无从反驳。2yt
而且不光是他们无从反驳，满朝文武大臣也没有人敢于反驳。
不是说这些人怕得罪这几个皇帝的御用喉舌，或者说怕得罪这几个人背后的崇祯皇帝，并非如此。
明朝的大臣们，还真就多的是那种不怕得罪皇帝的人物。
说到底，还是因为这件事本身就是大得军心的一个事情。
贾继春等人的奏疏送进宫中之后，连着两天，先是京师五军都督府的左右都督们、左右护军们上书支持，然后就是朝中的大臣们陆续上书表态支持，比如兵部尚书南居益，兵部左侍郎皇明忠义讲武堂祭酒茅元仪等举足轻重的人物。
对于五军都督府的左右都督和左右护军们来说，这是千载难逢的一个凝聚军心、激励士气的机会，作为全军将士的主心骨，岂能不表态支持？！
否则的话，以后五军都督府的这些都督护军们如何指挥各自所属的军中将士？
这个问题对于南居益来说更是如此，兵部尚书当然不能不支持这件事情。
至于像茅元仪这样的人来说，除了他个人如今主管着讲武堂以外，他的父亲茅国器当年可是朝鲜战场上的名将。
按照皇帝的这个意思，茅国器是很有可能入祀护国忠义庙的，这样的大事喜事，又岂能不支持？
因此，等到崇祯皇帝将这些纷至沓来表态支持的尽速办理之后，这件事情就算是板上钉钉了。
整个决策过程，不过才几天时间而已，而且十分难得的是，在整个过程之中，并没有遭遇到有力的反对之声。
崇祯皇帝并不担心褒奖忠烈之士这样的提议会招�
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