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　　　　章旨
　　孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果。
　　　　注释
　　①　行己有耻自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思。行是动词。
　　②　使于四方奉命出使到四方各国。使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。
　　③　乡党称弟乡里的人都称赞他敬重兄长。周代以一万二千五百家为乡，五百家为党。
　　④　行必果行为坚定果决。
　　⑤　硁硁然坚定的样子。硁，音kēng。
　　⑥　小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人。
　　⑦　抑则也。
　　⑧　斗筲之人识量极小的人。斗，容十升；筲，音shāo，竹器，容五升。
　　　　析论
　　士是周代社会贵族的最低层，在受过完整的知识、道德教育之后，就要开始为社会服务。因此，子贡问如何才可以算是一位士时，孔子的回答，第一是“行己有耻”，也就是在道德上“有所不为”；第二是要“使于四方，不辱君命”，也就是在能力上“有所为”。只做到道德上“有所不为”，那是个自了汉；只做到能力上“有所为”，那可能是个奸雄。当这个标准达不到，退而求其次时，孔子的回答是“宗族称孝，乡党称弟”，也就是宁可才不足而德有余，不可才有余而德不足。再退而求其次，能做到“言必信，行必果”，虽然器量不是很恢宏，但是立身处世，也可以无所亏欠了。至于当时的从政者，连这个最起码的诚信都做不到，那是斗筲之人，不够资格称作“士”。
　　在孔子所叙述的四个层次中，“行己有耻”是包含“宗族称孝，乡党称弟”；而“宗族称孝，乡党称弟”的人必然也是“言必信，行必果”的。反观今天的社会，“诚信”已经很难要求了，“行己有耻”就不用说了！
　　　　问题与讨论
　　1。　人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也？”
　　2。　你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法。
　　　。。

论语卷·论法语（1）
　　一、时言
　　语言是与人沟通的重要工具，话说得好，可以拉近人与人的距离，达成很多目标；话说得不好，可以造成人与人的误会，产生对立和争斗。所以君子要知言，由知言可以知人，同时要知道在最适当的时候说最适当的话，才能发挥语言的最大功能。
　　本单元讨论说话的时机及说话的价值。俗话说：“钱要用在刀口上。”同样的，话也要讲在刀口上。言语为孔门四科之一，其中所蕴含的智慧，值得我们深入体会。
　　　　（一）
　　子曰：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者①不失人，亦不失言。”（《卫灵公》第一五·七）
　　　　章旨
　　孔子示人知人和知言的重要，智者不会错失人才，也不会说错话。
　　　　注释
　　①　知者有智慧的人。
　　　　析论
　　人生在世，成功与否，和知人和知言有很密切的关系。所以遇到可以谈话、可以使我增进德慧的人却不和他谈，这就会错失了人才。韩信在项羽帐下，无所知名；但是投效刘邦麾下之后，一席话就把刘邦定三秦、安天下的规模决定了。项羽可以说是“失人”啊！相反地，和不该跟他说话的人说了不该说的话，这就是失言了。唐太宗时，皇太子李承乾有罪被废，太宗以一时私情，随便答应立第四子李泰为皇太子，差点酿成宫廷灾难，这就是失言。身为帝王，一言九鼎，岂可随便许诺，又随便改变？失信于民的次数多了，人民再也不肯相信政府，国家也就危险了。
　　　　（二）
　　子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”（《卫灵公》第一五·二二）
　　　　章旨
　　孔子强调知人识言的重要，君子不会因为某人一句话讲得好，就认为这个人很好；也不会因为一个人不好，就认为这个人讲的话完全没有价值。
　　　　析论
　　人非圣贤，很难十全十美。即使是圣贤，也难免有时会出点小差错；相反地，“刍荛之人，语或可采”，因此君子不以言举人，也不以人废言。
　　历史上祸国殃民的佞臣如安禄山、和�｜，无不是能言善道，讲话讨人欢心；因为他们话说得很好，皇帝从此给予宠信重用，结果造成朝政的衰败，这就是没有做到“不以言举人”啊！
　　同样地，不以人废言，也是很重要的。冯道是很有名的“长乐老”，他在五代后唐庄宗时，官拜户部侍郎，后唐明宗时官拜端明殿学士；后晋灭后唐，冯道改事后晋，累加司徒，封燕国公；契丹灭后晋，冯道又事契丹，任太傅；后汉高祖立，以太师奉朝请；后周灭后汉，官拜太师中书令。历事四姓十君，在相位二十余年，旧的朝廷被灭，他仍在新的朝廷任官，不以为耻。欧阳修以为他是最没有廉耻的人，后人对冯道也深感不齿。但是在冯道事契丹的耶律德光时，有一次，耶律德光问冯道：“天下百姓如何救得？”冯道说：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”耶律德光听了很高兴，于是就没有再大事杀戮中国人。后人以为契丹没有消灭中国之人，都是因为冯道这句话讲得很好。由此看来，一位没有廉耻心的冯道，也能有“一言”而救活百万人的时候，我们不可以因为看不起冯道，连带的把冯道这句话的贡献也完全抹杀了。这就是“不以人废言”。
　　　　（三）
　　孔子曰：“侍于君子①有三愆②：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐③；未见颜色④而言，谓之瞽⑤。”（《季氏》第一六·六）
　　章旨
　　孔子强调面对有德位的人，说话要不躁不隐，察言观色。
　　　　注释
　　①　君子有德行的从政者。朱熹《论语集注》：“有德位之通称。”
　　②　愆音qiān，过失。
　　③　隐隐匿。
　　④　颜色脸上的表情。颜，两眉之间，于此扩大指面部；色，脸上的表情。
　　

论语卷·论法语（2）
⑤　瞽目盲。
　　　　析论
　　本章的君子是指有德行的从政者，这种君子考虑事情必然是德业兼顾，因此和这种君子讲话，要特别谨慎。时候还没有到就抢着讲话，这就叫做躁，“吉人之辞寡，躁人之辞多”，言多错误也多，这就会给自己带来很多祸害了。该讲话的时候不讲话，这就叫做隐。“隐”，表面上是指有话不说，给人城府太深、不够坦然的感觉；退一步说，纵然没有心机，但是该讲的话不讲，也是有所隐瞒；再退一步讲，该讲的话不讲，该有的权益往往也会跟着丧失了。至于不看颜色就抢着讲话，其不易得体，甚至于说错话，那是当然的。
　　　　问题与讨论
　　1。　说话代表一个人的内心，坏人的话应该是充满了坏心眼，为什么孔子会说“不以人废言”？
　　2。　古代忠臣抗颜直谏，干犯天威，博得后人一致尊崇。为什么孔子却说“未见颜色而言，谓之瞽”？
　　　　二、善言
　　人群之中，整天有数不清的话语在传播着。其中有的是正面的，或者鼓舞心灵，或者增进智慧，或者融洽入我情谊；有的则是负面的、伤风害俗的、攻击毁谤的、了无意义的。负面的话语，使人不舒服，使人玩岁愒时，而正面的话语，则使人温馨满怀。所以荀子（《荣辱》篇）说：“与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
　　正面的话语，对人生有莫大的助益。然而哪些话是正面的，有益的呢？实在也无法一一指陈，本单元且以三章略作举隅。第一章的重点是别人的规劝语，第二章的重点是师长的启示语，第三章则着重在自我的合理承诺，实践合理的承诺，使自己有义有信；钻研师长的启示，使人中规中矩；听从别人的规劝，使人知过改过。
　　进德修业，是可以从践履这些善言展开的。
　　　　（一）
　　子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵；巽与之言②，能无说③乎？绎④之为贵；说而不绎，从而不改，吾末⑤如之何也已矣！”（《子罕》第九·二三）
　　　　章旨
　　孔子勉人虚心接受别人的告诫与劝导，而迁善改过。
　　　　注释
　　①　法语之言严正的告诫。
　　②　巽与之言委婉的劝导。巽，音xùn。
　　③　说音yuè，通“悦”。
　　④　绎音yì，抽引丝绪，引申有仔细思考省察的意思。
　　⑤　末与“弗”、“莫”、“无”通。
　　　　析论
　　过错，是每一个人都会有的，即使圣贤也不例外。但圣贤与一般人不同，他们知错能改，不作掩过饰非的无谓之举。颜渊“不贰过”（《雍也》篇）、孔子忧“闻义不能徙，不善不能改”（《述而》篇），清楚地告示人：不怕有过，就怕有过不能改（《学而》篇）。所以，孔子对“过”有个说法，即“过而不改，是谓过矣！”（《卫灵公》篇）
　　一旦有过而被发现，旁人或许会以严正的辞气加以纠正，或许会以委婉的言语从旁规劝，这应该都要心存感激，虚心接纳的，因为他们找到我们行为、智虑、情性的盲点，还指引可行之道，可以帮助我们改过、寡过，完善德行。可是，往往因为自尊心作祟，我们会不愿意承认自己作错、犯过。所以对于别人严正的指教，表面上虽满口唯诺，心里却不以为然，甚至还嫉恨恚怒；而对于别人和颜委婉的劝导，却只庆幸没有受到苛责，保住了颜面，而不思考其人劝说的微言，发现自己真正的错误所在。这两种态度，都无法改善自己的行为。
　　孔子这段话一针见血地指出我们常有的毛病，真值得再三玩味。
　　　　（二）
　　有子曰：“信①近于义，言可复②也；恭③近于礼，远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也。”（《学而》第一·一三）
　　　　章旨
　　有子示人：言行交际当以礼、义为依归。
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论语卷·论法语（3）
　　注释
　　①　信与人约定。
　　②　复践履。
　　③　恭敬顺。
　　④　远音yuàn，远离。
　　⑤　因亲近、依靠。
　　⑥　宗宗主、效法。
　　　　析论
　　任何一个社会，怎样的行为、怎样的言说、怎样的人格是合理合宜的，通常会有一定程度的共识。人只要生活其中，朝夕濡染学习，都会熟悉这些共识，和因此生成的规范。只是，行为规范虽然清楚，但不遵守的，还是不乏其人；而自认遵守却又拘泥不通的，也大有人在。
　　就以说话要守信、对人要恭顺、交友要互相信赖这些平常的道理来说吧，有些人便不能做得很好。有人一味要求“说到做到”，一旦做到了，反倒造成伤害自己、也连累他人的后果。因为那些话是不应该付诸实行的。毕竟人非绝对完美，平时的说话，往往会受情绪、环境、局势以及自己知识的有限性影响，而违背了理性，其中如果是属于预先承诺的话，怎么能真的去做呢？有人则一心一意对人恭顺，客客气气，却不知道表现过度，极有可能泯灭是非，不辨善恶，风骨尽丧而沦为乡愿，成为人家瞧不起的烂好人。有人则对于朋友全讲义气，不论如何都支持他、信赖他，以为那才够“朋友”，有亲切感。却不知道朋友应该互相切磋德行，规劝是非。举凡这等人，都是太固执习见了，以致失去道德判断的自由，拘固不通，似是遵循规范，却残害了规范的真精神。
　　这章有子提醒我们，人在言、行、交际上，都要细细思考社会规范的真正用意。社会规范说人要守信，但自己还要有“义”的辨别；规范说对人要恭顺，但自己还要守“礼”的分寸；规范说要亲近值得亲近的人，但自己还得思考什么样的人，才值得自己信赖、依靠。
　　　　（三）
　　子贡问曰：“有一言①而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》第一五·二三）
　　　　章旨
　　孔子告诉子贡恕道之精要。
　　　　注释
　　①　一言简单的一句话。
　　　　析论
　　道德实践最重要的凭靠是自己，而非外在规范。但是所谓凭靠自己的良知以判断是非对错，可不简单，那不是自以为是，师心自用。必须经过自己不断地思索、讲习、磨炼、修养之后，才能有清明的判断能力。孔门师弟之间，日常讲学修德，精彩的部分就在这里。他们相互砥砺切磋，以期不惑于理，不逾规矩。德行讲习中，想要掌握功夫要旨，以最简约的原则来待人处世，应该是虔诚的学者一种积极的想法。孔子曾向弟子表示“吾道一以贯之”，（《里仁》第四·一五）此章又有子贡求问“有一言而可以终身行之者乎？”即显示出孔子弟子求道若渴、积极修德的心态。
　　“一以贯之”章，由曾子侧面说出“夫子之道，忠恕而已矣”，此章则再次提到“恕”字，足见这是儒家道德学说的精髓。外在规范既然不尽可靠，那么，指导自己言行的原则，又是什么呢？“恕”应该便是答案。唯有我们推己及人，将心比心，设身处地为别人着想，才能发现如何的言行是合理、合宜的；才能注意自己的待人处世，修正自己的不是。“己所不欲，勿施于人”，真是简约而又具体可办的原则，怀此一念以行世，必能寡过进德了。
　　　　问题与讨论
　　请介绍自己的“座右铭”，试说体会，以与同学分享。
　　　　三、言行
　　人类由思想到语言，由语言到行动，都有距离。所以有人想得到，但是说不好；有人说得出，但是做不到。人的言语要能成就人群，而不是卖弄小慧；说出的话一定要能做到，实践时一定要全力以赴；宁可做而不说，不要说而不做。
　　　　（一）
　　子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！②”（《卫灵公》第一五·一六）
　　

论语卷·论法语（4）
　　章旨
　　孔子告诫人们：群居交谈，应以义理为内涵。
　　　　注释
　　①　小慧小聪明。投机取巧、行险侥幸的小聪明，对于德行修养反而有害。
　　②　难矣哉难以进德有成。
　　　　析论
　　人类群居，相摩以善，循规蹈矩，则渐渐养成敦厚质朴的习性，道德修养日新又新，就会走到至诚至善的路子去；言不及义，好行小慧，则会养成投机取巧的习性，道德修养日趋浇薄，就难以成德成事了。晋代名士好为清谈，在后人的眼中，许多都是言不及义、好行小慧的话，所以难成大道，甚至于还被讥为“清谈误国”。年轻学子在学校的聊天，也很容易言不及义、好行小慧，虽然不至于有什么害处，但是大好时光流逝，德业没有长进，也是一种相当大的损失呀！
　　　　（二）
　　子张问行①。子曰：“言忠信②，行笃敬③，虽蛮貊之邦④行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里⑤行乎哉？立，则见其参⑥于前也；在舆⑦，则见其倚于衡⑧也。夫然后行。”子张书诸绅⑨。（《卫灵公》第一五·五）
　　　　章旨
　　孔子答子张问行，说话忠诚而信实，行为笃实而恭谨，而且念兹在兹，时时不忘，自能通行天下。
　　　　注释
　　①　行音ｘíｎɡ，指行事的原则。
　　②　言忠信说话忠诚而信实。
　　③　行笃敬行事笃厚而恭谨。
　　④　蛮貊之邦泛指四夷未开化之国。
　　⑤　州里乡里。指已开化的中国。周代制度，二千五百家为州，五家为邻，五邻为里。
　　⑥　参陈列、呈显。
　　⑦　在舆在车上。
　　⑧　倚于衡靠在车辕前端的横木。衡下有轭，所以叉马颈。
　　⑨　绅腰部的大带扎束后，剩余下垂的部分。
　　　　析论
　　说话忠诚而信实、行事笃厚而谨慎，这是与人相处，可大可久的最基本的原则，即使在言语不通、文化发展程度较低的蛮貊之邦也都行得通；相反地，说话不忠诚信实、行事不笃厚谨慎，虽然在乡里之间也是行不通的。郭子仪单骑退敌，靠的就是忠信笃敬啊！
　　《子路》第一三·一九：“樊迟问仁。子曰：‘居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。’”与本章章旨相近，可以参看。
　　　　（三）
　　子曰：“君子欲讷①于言，而敏②于行。”（《里仁》第四·二四）
　　　　章旨
　　孔子论君子对言行的态度。
　　　　注释
　　①　讷讲话谨慎而不轻率出口。
　　②　敏勤敏。