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国学基本教材·论语卷-第7部分
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所谓大道，指的是经世济民的哲学，也就是《大学》所揭示的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大道理，更是孔、孟所主张的王道、仁政。而不同于这些大道的，都是属于小道，譬如文学、文艺、琴、棋、书、画，乃至时下所流行的电动玩具等都是，它们都有可观及可研究的道理，可是它们不能完全作为治国的依据，如果只是一味地沉迷这些小道，自然于治国无补，所以说致远恐泥，君子不为了。
（十三）
子夏曰：“君子有三变：望之①俨然②；即之③也温④；听其言也厉⑤。”（《子张》第一九·九）
章旨
子夏论君子之容态。
注释
①望之从远而望，观其容。
②俨然端庄的样子。俨，音ｙǎｎ。
③即之就近见之，观其色。
④温温和。
⑤厉严正。
析论
世间有些事物是两面呈现的，这种两面呈现的方式，有的是美丑善恶的对立，我们对于它，当然要求美执善；但是有的两面则不是美丑善恶的对立，而是性质相反的对立，不涉美丑善恶的问题。例如阳刚与阴柔，则各具其美，各具其善，一个道德修养高尚的人，往往能够众美兼具，众善并蓄，在不同的时空，会很自然地表现出最适宜的容态。因此他表现在举止言行上就会给人不同的感觉。君子因为德术兼修，外表上自然产生威严，让人看了会有敬畏的感觉。可是当你接近他时，又会感到温和亲切，再和他交谈，又会觉得他言词非常严正，这种不同的变化，正可以说明君子修德习业时，兼容并蓄了各种美善的结果。容貌威严，不会是轻浮的小人；温和可亲，不会是残暴的恶汉；言词严正，不会是逢迎的乡愿，这些都是构成君子的要件，也是品学修习到极高点的自然呈现，不是一般人能轻易达到的境界。
论语卷·论修养（13）
儒家哲学在鼓励人能成为圣贤，要成为圣贤，从作为一个君子入手。《论语》中描述孔子的言行容态，都是君子的代表形象，子夏是孔子的高徒，这番对君子容态的描述，应该就是以孔子为对象。可叹的是这种典型风范，今天社会上受过高等教育，或是在位的人物，又有几个能够如此？
问题与讨论
1。 试述个人对于生活在现代的君子应有修养的看法。
2。 讨论“言行一致”在今日生活中的重要性，并分享你对现代一些“言行不一”的人的观感。
3。 古之君子，在仪态上有哪些值得现代青年学习的？
4。 坦然面对及改正错误，对个人修养有什么重要性？
5。 “不固执己见，不师心自用，凡事依照义理，大公无私”的态度，对于决策或执行公共事务有什么重要性？
6。 试以孔子“君子三戒”的生活哲学，谈谈自己在现实生活上的心得？
7。 气节、操守对今日社会有什么重要性？
8。 何谓“无适无莫”？要如何才能做到？
9。 何谓“君子有三变”？君子真的善变吗？
10。 孔子何以不答卫灵公的“问陈”？
四、论君子与小人
本单元共选录十章。“君子”与“小人”二词，在《论语》有时是从“位”这一外在身份来分别，则“君子”是指有较高的政治地位者，“小人”是指治下的老百姓，例如“君子之德风，小人之德草”（《颜渊》篇）；有的是从是否具备“德”这一内在的修养来区分，则“君子”是指有道德的人，“小人”是指无德败行的人。
本类选录孔子对比评论“君子”、“小人”的言说十章。第一章到第四章，可以看到君子与小人人生理想的差异，君子服膺德义，追求美善的意志，成就了他的德行；反之，小人之为小人，便是自陷于利益追逐，而不知道德为何物。君子与小人在人生的志向、理想上的差别，使得他们在行为上的表现，有着显著不同。第五章到第十章，不妨视为在各种情况下，如为长官、为部属；或居贫贱、处富贵；甚至与人相处时，因道德的自觉与否而造成行为、态度的对比差异，以及人格、心境的高下之别。
（一）
子曰：“君子喻①于义，小人喻于利。”（《里仁》第四·一六）
章旨
孔子说明君子、小人的区别，在义、利的抉择。
注释
①喻知晓。
析论
义，也是《论语》中重要的观念。什么是“义”？简单地说，义是合理的行为，恰当的抉择。然而，怎么做才“合理”，怎么做才“恰当”呢？却是因时因地因立场不同，而有差异的，要拿捏准确，必须有缜密的思考，周详的观照。比如说，国家发展经济建设，提高人民物质生活水准，是对的。但若不能同时注意到环境保护，甚至忽略污染问题，以至于祸延下一代，造成未来世代的痛苦，便是不合理。因此，在决定政策之初，便应有长远的考量。同样的，一个人追求财富利益，也必须去想到：在追求的过程当中，是否会造成别人的损失？带给他人痛苦？甚至是否会践踏自己的人格尊严？扭曲人性？社会上作奸犯科的歹徒、偷工减料的不肖业者、颟顸贪污的官员……等人，便都是只知贪取私利，而不顾合于义理与否的小人啊！
（二）
子曰：“君子怀德①，小人怀土②；君子怀刑③，小人怀惠④。”（《里仁》第四·一一）
章旨
孔子点明君子、小人之志念有怀德、怀利的差异。
注释
①怀德一心想修持德行操守。怀，存心，以下皆同。
②怀土一心想拥有田土产业。
③怀刑一心想着刑法的可畏。刑，法也。
④怀惠一心想获得好处。惠，恩惠。
论语卷·论修养（14）
析论
一个人的志念趣向，是会影响其人格品德的。君子所想念的是将自己的德行修好，小人所想念的是拥有更多的田产；君子所时以为念的是刑法的可畏，要谨守礼法；小人所时以为念的是要得到别人的好处。君子与小人的区别，就在这念念之间隐然形成。孔子时以为念的是自己品德不能修备、学问未能讲明；深怕自己明知某事该做却未付诸实践、有过错却不改进（见《述而》篇），他能成就完美的德行，不是没有道理的。社会上有些人汲汲营营只为赚钱，却不知修养自己，纵使家财万贯，可是言语乏味，品格低劣，心灵贫乏，令人生厌。又以社会既有规范、法律来说，它们是维系社会秩序与公义的基本设计。有修养的人，会遵行不违，不但成全了社会，也获得社会的敬重；而一心为利、不知自制的人，却总想钻漏洞、走后门，从中获取暴利，甚至不惜知法犯法、挑衅公权力，大赚黑心钱，肥了自己，苦了社会，自然也被大众视为败类了。
（三）
子曰：“君子成①人之美②，不成人之恶。小人反是③。”（《颜渊》第一二·一六）
章旨
孔子说明君子、小人的用心不同。
注释
①成助成、成全。
②美善。
③反是与此相反。是，此也。
析论
仁人君子追求美善的真诚，绝不局限在自我一身而已，他们不以成就自己的完美为已足。除了要求自己行止美善之外，他们还希望周遭之人、全体社会，同样都能实践道德，臻于美善。可以这么说：当周遭之人多行不义，社会大众是非不明时，仁人君子必会视为自己德业有所亏欠的。孔子说：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（所谓仁，自己站得住，便同时也使别人站得住；自己想行得通，便同时也使别人行得通。）（《雍也》篇）就是最好的写照。所以，君子看到人有善举美行，必会尽力帮助；看到人将蹈恶走险，必会设法劝阻，怀着高度的教化热诚，引导他人守法、奖劝他人行善、助成他人修德，以塑造美好社会。然而，社会上却也存在着一些人，他们引诱少年犯罪、逼迫少女卖淫、诽谤正直、打击善政，可以想见孔子说“小人反是”时，心情应是沉重的。
（四）
子曰：“君子求①诸②己，小人求诸人。”（《卫灵公》第一五·二〇）
章旨
孔子言君子反求诸己，小人则责求他人。
注释
①求责求。
②诸“之于”的合音。
析论
自我反省是孔子十分重视的个人修养功夫，也是做人做事的基本态度。遇事不顺，能够自我反省，自己的缺点、毛病就会渐渐减少，说话、行事更趋谨慎，那么成功的可能性也就增加了。然而这是有道德修养的君子才能做到的事。
至于缺乏德性修养的小人，事情不顺，习惯归罪他人，而怨尤丛生。这种不愿反省检讨自己，一味地把责任往外推的态度，即使掩饰了自己的缺点，对于事情却一点帮助也没有，终究免不了失败的命运。
以上两种对人对事截然不同的态度，正区别了君子、小人的不同，也是一个人做人做事是否能成功的关键，我们又怎能不谨慎呢？
（五）
子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”（《子路》第一三·二三）
章旨
孔子说明君子、小人的待人态度有和、同的差异。
注释
①和调和彼此，与人和谐相处。
②同苟同，曲己从人。
析论
人与人的相处，是门大学问，团体中要相处得好，并不容易。因为每个人都有自己的立场、习惯、意见。在人与人交际之间，有德君子，他能尊重自己，也尊重别人，能够清楚表达自己的意见，也能调和大家的意见，使大家能和谐相处。不过对于见解拙劣、不合义理的意见，却不敢苟同，一定要维持大原则，绝不作乡愿。而品格低劣的小人则不然，没有原则，只会附和别人，向人奉承、讨好；或是极力维护自己，凸显自己，与人不能和谐相处，最后不免在团体中制造党同伐异的纷争。
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论语卷·论修养（15）
在民主时代的今天，君子这种处世的态度更是重要，能坚持大原则，又能调和大家的意见，与人和谐相处，这正是我们应该学习的地方。
（六）
子曰：“君子周①而不比②，小人比而不周。”（《为政》第二·一〇）
章旨
孔子说明君子、小人的处世态度有周、比的差异。
注释
①周普遍，有一视同仁、不偏私的意思。
②比音bì，偏党，有勾结营私的意思。
析论
君子、小人待人既有和、同的差异，那么在处理事务上，尤其涉及利益分配的问题时，更容易呈现出公正无私与偏私不公的对比。小人勾结党比，成为一个利益共同体，一时之间看似有合同众人的迹象，其实彼此之间的结合点在利。一旦利益有冲突，便又互相伤害，抢占先机，不能以整体利益做考量。君子不是如此的，他们总是能顾全大体，一视同仁。
民主社会里，不论中央或地方，首长都是民选产生，这些政治人物，更需要有和而不同、周而不比的精神了。因为首长只有一位，当选者的政策、理念、能力，其实只获多数民众的支持而已，选区内还存在着不支持他的选民、扮演制衡角色的在野政党。然而，他在施政上，绝不允许只为他的政党、他的选民服务，而置反对者于不理不睬。他必须有一视同仁、为全民造福的操守与表现。一旦违反这样的原则，甚至运用权力，图利自己、亲朋，势将招致全民的唾弃与声讨。可见社会对“公正”的期盼多么殷切。同理，公司的领导人、机关的主管、学校的老师、家中的父母……当必须面对众人之事时，都必须注意：千万要保持公正无私的态度。
（七）
子曰：“君子泰①而不骄②，小人骄而不泰。”（《子路》第一三·二六）
章旨
孔子分别君子、小人在形势比人强时的气度不同。
注释
①泰安详舒泰。一说通达也。
②骄骄傲凌人。
析论
当一个人地位比别人高的时候，权力比别人强的时候，财富比别人多的时候，能力比别人好的时候，名声比别人大的时候，甚至容貌比别人美的时候，总而言之，就是资源、形势优于他人的时候，很容易就产生骄矜自满之情。没有修养的人，会放纵自己的这种情绪，沉溺在睥睨他人的快感中，终至骄傲放肆，目空一切。有修养的人则不然，他会克制自己，让自己在这人生的顺境中，保持舒坦平易的心情，不会盛气凌人，给人难堪。此外，有德君子还会乐意与人分享自己的成功要诀，分析所知所能供人参考，毫不吝惜、隐瞒。至于缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫才耀能，目中无人；或是骄奢放肆，盛气伤人。然而内心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气度，于此可见。
（八）
子曰：“君子易事①而难说②也。说之不以道③，不说也；及其使人④也，器之⑤。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉⑥。”（《子路》第一三·二五）
章旨
孔子论服事君子与小人的情形不同。
注释
①事服事。
②说音yuè，通“悦”，取悦，讨好。
③道正当之道。
④使人用人。
⑤器之衡量人的才能而加以任用。
⑤求备焉对所用的人责求完备。
析论
这里所称的君子与小人，都是指在位的人。品格操守好的君子，行事规规矩矩，一切直道而行，替他做事，只要凭才干、凭能力，秉公而行，把事情做好就可以了，所以很容易服事。但是如果你要想曲意奉承、讨他喜欢，却不容易。因为那跟他的行事原则不合。至于小人，心术不正，专门喜欢别人的奉承阿谀，替他做事，如果不知道逢迎巴结，只晓得规规矩矩，直道而行，反而得不到他的欢心，时时挑剔，所以很难服事。再说用人方面，君子会衡量每一个人的专长而加以任用，而小人则会苛刻地责备求全，不重视别人的专长。孔子的这段话，应该可以作为今之在位者的鉴照，看看自己究竟是属于哪一类型的人物，以为戒惕。
论语卷·论修养（16）
（九）
子曰：“君子不可小知①，而可大受②也；小人不可大受，而可小知也。”（《卫灵公》第一五·三四）
章旨
孔子说明君子、小人任事的才识有别。
注释
①小知小事上受人赏识。
②大受承受重任。
析论
孙中山先生曾经呼吁青年学子立志“做大事，不要做大官”，他对“大事”的定义是：“无论哪一件事，只要从头至尾彻底做成功，便是大事。”这是一种观念革命，用意在期勉国人踏实做事，彻底做好对社会有益的事，以谋求大众幸福。虽然说任何一件正当的事，对社会都有贡献、都具意义，不过，我们还是会衡量重要性，来分辨事情的“大”、“小”。例如经营杂货店与统理国家、处理婚丧事宜与折冲外交情势、设计发型与规划城市，两两相比，孰为轻重，孰为小大，乃不言可喻。“小事”的落实，往往凭靠技术或苦干；“大事”的进行，则每须靠谋事者宽阔的胸襟、缜密的布局、能容忍、能沉着、能安于寂寞、能知所变通……这些都属于精神层次的人格特质。（新浪读书独家首发）若要从小事的干练上测试出“君子”，是有所困难的，因为君子虽有德，但某些才能却不见得比其他人强；反之，小人也有天生长才，又为求表现，倒容易做得巧。然而，当面临大事时，君子小人的精神素养便一览无遗了，只有注重内省、和以待人的君子足堪大用啊！
（十）
子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”（《述而》第七·三�
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