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国学基本教材·论语卷-第4部分
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孔子叮嘱世人慎交益友，修身进德，真是用心深长哪！
（三）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之①，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》第一二·二三）
章旨
孔子告子贡以朋友相处之道。
注释
①忠告而善道之尽心尽力地规劝朋友，并且讲究规劝的言辞和技巧。告，音gù。道，音dǎo，同导。
析论
人非圣贤，难免犯过。朋友有了过失，自应忠言相劝，不宜袖手坐视。首先是“忠告”，据事依理，加以规劝，无所隐匿。其次是“善道”，劝谏的内容、辞气，沟通的态度、方法，都须因人、事、情境、场合……之异而深虑详考，加意诱导，以点醒梦中之人。但是，有时“忠告善道”，未必为朋友所接纳。最好的办法就是，不愠不怒，停止劝谏，以免招致嘲讽、辱骂，不但伤害友谊，而且还自取其辱呢！与朋友相处，还是要多留些余地，以免伤了友情。
（四）
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。’君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》第一二·五）
章旨
子夏开导司马牛顺任天命，修己恭敬，无须以失去兄弟为忧。
注释
①亡音wú，通“无”。
析论
司马牛的哥哥桓魋（ｔｕí）是宋国的权臣，谋叛宋景公，失败出亡。几个兄弟也都因此流亡国外。司马牛辗转到了鲁国。他遭逢人伦变故，又失去了富贵，内心的抑郁，可想而知。
子夏首先针对司马牛的骤失富贵，加以安慰。他说：“死生有命，富贵在天。”人的死生、富贵，都是老天安排的，无法强求。昔日的富贵，就如过眼云烟，不足萦怀。得失既已忘怀，忧愁自然消失了。
其次，子夏阐述广义的兄弟之谊，来宽慰好友。君子除了顺受天命之外，若能积极地以敬持身，不犯过失；又能待人恭敬，合于礼节，那么全天下的人都会乐于和他相处，把他看成兄弟了。这就是“四海之内皆兄弟”的道理。
子夏以孔门义理慰勉司马牛于患难之中，情深意挚，可以说是“忠告善道”与“以友辅仁”的典范。
问题与讨论
1。 为什么“以文会友”有助于实践仁德？
2。 为什么结交正直、诚信、见多识广的朋友，可以有助于为学？
3。 对于朋友，要如何“忠告而善道之”？
4。 为什么“四海之内皆兄弟”呢？
论语卷·论修养（1）
一、自省
本单元共选录十三章。首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过，为全类纲领。第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而骄吝，皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦，第五章之法贤自省，亦属讲学、修德之内容。至于第六章之“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”，第八章论“小人之过”，第九章之“过而不改，是谓过也”，则由自省其过，而勇于改过，以期于不贰过，皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以立”、“求为可知”，与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”，义理可以互相阐发；第十三章“君子疾没世而名不称焉”，为孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世之论，适足收束本类各章。
（一）
子曰：“德之①不修②，学之不讲③，闻义不能徙④，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》第七·三）
章旨
孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，并借此勉人。
注释
①之句中助词，无意义。下句的“之”同。
②修治也，修养之意。
③讲讲习、讲求。
④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
析论
人生在世，难免有远虑和近忧，但一个人所忧者，如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补，反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志。反之，所忧者自己有能力去改善，那么只要奋发图强，躬行实践，效果必然可以预期。
孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过，都是人人能自勉，亦应努力去做的。他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑劣，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融会贯通，长进不大，孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这是孔子所忧之事，这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而讲学亦无用。只有内、外兼修，才能成为一位君子。
（二）
曾子曰：“吾日三省吾身①：为人谋而不忠乎②？与朋友交而不信③乎？传不习乎④？”（《学而》第一·四）
章旨
曾子自述每日省身慎行之事。
注释
①吾日三省吾身是说我每天拿三件事来省察自己。省，音ｘǐｎɡ，省察、反省。身，指“自己”而言。
②为人谋而不忠乎是说替人家谋划事情，还有不尽心的地方吗？为，音ｗèｉ，替，代。忠，竭尽自己心力。
③信诚实信用。
④传不习乎老师传授的课业，有不曾用心学习的地方吗？
析论
曾子每天都拿三件事情来检讨反省自己，这三件事是：替人谋划事情是否尽心尽力？与朋友交往是否信实诚恳？对老师所传授的课业是否确实温习？
一位成功的企业家，他随时不忘检讨自己的营业方式、盈亏情形。一般人在日常生活中，也常常不忘计较蝇头小利、财产又增加多少？在进德修业上，其实也是有盈亏可以算的。品德学问增进了，便是盈，盈了便可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿头更进一步。品德学问退步了，便是亏，亏了就要警惕自己，切实检讨反省，以避免重蹈覆辙。如能保持这种逐日审察改进的态度，日子久了，自然可以累积相当的成果，成为品德高尚的人。
曾子每日三省吾身，不仅表现出他的人文素养，也可看出他克己复礼的精神，一步也不放松，紧紧守住义理之要，这也是我们所能自主的，不是别人强使之才能做到的，值得人们自勉。
（三）
子曰：“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已！”（《泰伯》第八·一一）
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论语卷·论修养（2）
章旨
孔子戒人勿恃才而骄矜鄙吝。
注释
①才之美谓智能才艺之美。
②骄且吝骄矜夸大又鄙陋吝啬。
析论
根据《韩诗外传》所载，周公代成王摄政七年，制礼作乐，功劳很大，后来，成王以鲁国封其子伯禽，周公深深以骄吝诫子伯禽，要他谨守恭俭谦卑之德。可见做领袖的人，并不是以钱财、权力来服人的，而是以谦德，使人信服。
周公如此的多才多艺，尚能一饭三吐哺、一沐三握发，以求贤才，因他能虚怀若谷，所以获得众人的赞美认同。如果他既骄且吝，则一切的才艺，都将淹没不见。王阳明先生教诲学生，亦切戒骄傲。譬如身为长官的人，在会议席上，只要有人开口建言，他就说：“我早已知道啦！”这种心高气傲的态度，足以拒人于千里之外。久之，损失的将是自己。
能够克己复礼，便能不骄；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公说“不骄不吝，时乃无敌。”（待人不骄傲，对财货不悭吝，这样就可以无敌于天下。）（《周书·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。孔子反其语，以为恃才骄吝者说法，实在有其深意。千言万语，总是不离要我们从仁爱之心树立根本。
（四）
子夏①曰：“贤贤易色②；事父母能竭③其力；事君能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》第一·七）
章旨
子夏教人为学从实践人伦之道入手。
注释
①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②贤贤易色是说用尊敬贤人的心来替换爱好美色的心。贤贤，上一“贤”字作动词，尊重之意；下一“贤”字作名词，指贤德之人。易，替换。色，指女色而言。
③致其身谓献身为国，不顾生命的危险。致，奉献。
析论
子夏的观念中，认为为学的根本目的在实践伦理道德。他认为“学”之大要是：用尊敬贤人之心来替换爱好美色之心；侍奉父母能尽心竭力；为君主效力能尽忠献身；与朋友交往，说话诚恳负责。能实践这些做人道理的，虽然说没有进过学，而我一定要说他已经学过了。
这段话反映孔门施教中关于人格理想的一个重点是：克制自己本能的欲望，而能尽孝、尽忠、尽信，知识多少并不重要。当然孔门之学，并非轻视知识，而是德行为本，知识为末，以本贯末，以道德统知识，融学问于生命中，此一为学的本质并不同于一般的经验知识，这是需加以分辨清楚的。能做到贤贤易色、事父母竭其力、事君致其身、与朋友交言而有信的人，必是能时常反省、不断克己复礼的人。孔门之学，既以成就德行为目的，所以能真正做到以上各点，其人虽未曾学，但其实其“学”已成矣。子夏这番话正凸显了学是以成德为终极目标之义。
拿本章和《论语》中孔子论为学的篇章相比较，可以知道子夏是深得孔子真传的人。
（五）
子曰：“见贤思齐①焉；见不贤而内自省②也。”（《里仁》第四·一七）
章旨
孔子勉人效法贤者，及自我反省。
注释
①见贤思齐看到贤者就想跟他一样。
②内自省内心自我省察，恐己亦有是恶。
析论
一个人一生之中做人做事都圆满周至，绝对没有任何错误、过失，具有修养的最高境界，非常的困难。所以在孔门中并不希求人根本不犯错，而是要人从检点过失中学习长进。因此孔子在《论语》中屡屡勉人要勇于改过，如“过而不改，是谓过矣”（有过失而不悔改，这叫作真正的过失）（《卫灵公》篇）、“过则勿惮改”（有了过错，就不要怕改正）（《学而》篇）。
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论语卷·论修养（3）
当然，人不必要亲自历经一切过失，方能成己达德。人除了可以深切反省自己的过失外，也可以借重别人的经验来从事反省，所以见贤要思齐，见不贤要内自省，以避免自己亦有是恶。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（三人同行，其中必有可做我老师的，选择他们的长处去学习效法；他们的缺点就作为反省改正的借镜。）（《述而》篇）正是此意。（新浪读书独家首发）本章深刻说明了孔子教人见贤与不贤，皆可使人反省学习。
本来改过迁善，也可借助朋友的规劝诱导，发觉自己的过错，但人总习惯于听好话，对于别人的指责，却多半听不进去。所以假借外力发觉自己的过失，不如靠自己。能“自讼”，自己反省自己的行为，那么便可像颜渊“不贰过”，像子路“闻过则喜”，走向良善的道路。
（六）
子曰：“已矣乎①！吾未见能见其过而内自讼②者也。”（《公冶长》第五·二七）
章旨
孔子感叹世人有过失而不能自责。
注释
①已矣乎算了吧！指孔子恐其再也见不到“能见其过而内自讼”的人而叹息。已，止也。
②内自讼内心自我咎责。讼，咎责、忏悔，检讨之意。
析论
孔子因为尚未见过能发觉自己的过失，而内心自我责备的人，所以发出“已矣乎”的感叹。“已矣乎”这三字是表示没有希望的叹息语气，而“吾未见”则有强调的意味，足见孔子对于“能见其过而内自讼”的重视。孔子这番话看似说得太重些，实则不然，是我们平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨，可知当时可能充满了有过错却不认错的不好现象。
人能自见其过，很不容易；见其过而内自讼，更不容易。如能见其过而内自讼，则可以省察自己，改正过错，日有进境。但人性之常，有了过错，为了颜面，不是加以强辩，便是设法找借口，原谅自己，归罪他人，以减轻自己的咎戾。殊不知如此一来，过错愈犯愈多，变成习性时，那么要改也就不容易了。
（七）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉：过也，人皆见之；更②也，人皆仰之。”（《子张》第一九·二一）
章旨
子贡赞许君子勇于改过。
注释
①食通“蚀”，指日月亏蚀。
②更改也。
析论
孔子的学生颜回不贰过，过而能改，因此备受世人称道。孔子教人谨言慎行，但一个有高尚品德的人，也不免会有犯过的时候，重要的是能对自己的过错，勇于承担，勇于改正。本章说明了在位的君子处理过失的光明态度。当他犯过，他不会文过饰非，他会勇于面对自己的过失，对于别人善意的批评，能心平气和地接受，愿意诚心去检讨自己犯错的原因。因有决心改过，故不必惧人知其过。而当他真改过了，其人格也将因此次犯过的教训更为成熟。犹如日食、月食时，人们都看得见，也都仰望它恢复光明，所以能改过，不但不会降低威信，还会更加受人敬重。
心术不正的小人，就不是这样了。他顾虑这、顾虑那，既担心丢失面子，又怕失去威信，所以面对自己的错误，总是抵赖闪躲，不惜作假掩饰过错，或诿过他人，甚而嫁祸他人，一错再错。因不肯勇敢面对现实，承认错误，更不愿坦诚正视现实，改正过错，因而人们对他也就不是仰望的态度，而是鄙夷的神色了。
所以心地光明磊落、肯修养道德的君子，不必担心犯过，也不必担心别人看见自己的过错。知过而又能改，那才算是真正的君子。
（八）
子夏曰：“小人之过也必文①。”（《子张》第一九·八）
章旨
子夏指责小人文过饰非，勉人应力行君子之道。
论语卷·论修养（4）
注释
①文音ｗèｎ，掩饰。
析论
《雍也》篇曾记载孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”。《孟子·公孙丑》也说：“子路，人告之以有过，则喜。”（子路，人家告诉他有过失，他就很高兴。）这说明了即使贤如颜回、子路，仍会犯过错，但他们知过能改。本来谁能无过，过而能改，也就善莫大焉。问题是一般人是否能如此坦诚、勇敢去承认错误，并且勇于改正错误呢？事实上，为了面子，并不是每个人都能这样勇于面对过错的。这也难怪子夏要指责小人有过不改，反而加以掩饰的现象。
然而君子之所以能人格光洁，是来自不断改过，小人之所以陷溺为恶，是来自不断文过，因为一而再、再而三地犯错，往往是从偶犯到屡犯，从无意犯错到明知故犯，越犯越大，越陷越深，终致难以自拔，断送一生前程。
因此认真，严肃地面对自己的过错，坚决做到“过则勿惮改”，我们才能从错误中去学习而得到长进。
（九）
子曰：“过而不改，是①谓过矣。”（《卫灵公》第一五·二九）
章旨
孔子勉人改过。
注释
①是此也，指“过而不改”。
析论
在孔门中，是不强求人无过的。孔子在本章更明确点出过不足畏，而“不改”本身才是过失，他所要求于人的，只是改过。犯错不改，反而找理由掩饰，过错总是存在的。
犯错之后，如不能断然改过，便会对所犯过错，千方百计去抵赖、否认，不惜做假证据、找假证人来强调自己的清白；如果事实俱在，不能狡赖，就只好诿过他人，或搬出万般理由来证明自己为情势所逼，不得不然；或干脆嫁祸他人，推得一干二净，甚至颠黑为白，强词夺理。因而过错愈积愈重，积重而难返。
孔子这两句话，真值得我们萦系心头，时刻反省。
（十）
子曰：“不�
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