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�以服务社会，这是勤敏力行之德。而“力行”则“近乎仁。”（语见《中庸》）如果有了利益，一定要分润给大家，而不自私独享，如此，自能让人感恩怀德，图谋报答；在做事时，大家都愿意接受任使，出力相助，这是广施泽惠的道理。总之，恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现，而此五德必须在与人相处、与事相接之际，随时随地，力行实践，久之，自能日臻仁境了。
　　　　　（五）
　　司马牛①问仁。子曰：“仁者，其言也②讱③。”曰：“其言也讱，斯④谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”⑤（《颜渊》第一二·三）
　　　　章旨
　　孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。
　　　　注释
　　①司马牛姓司马，名耕，字子牛，孔子弟子。
　　②也句中语气词。
　　③讱忍，说话有所忍耐，不轻易开口。
　　④斯则。
　　⑤为之难言之得无讱乎做好一件事相当难，说话怎能不有所克制忍耐，而敬慎其辞，以求言行相顾呢？
　　　　析论
　　《史记·仲尼弟子列传》说司马牛“多言而躁”。从本章所记也可加以印证。孔子告诉司马牛“仁者，其言也讱。”司马牛全然不去寻思，就立刻再问：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”由此可见司马牛的确是个心粗气急、多言而躁的人。孔子指点弟子修德为仁，常是“就其病而药之”，司马牛既然多言而躁，孔子于是提出克己讱言之道，示之以为仁之方。
　　有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。
　　孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。
　　　　　（六）
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论语卷·论仁爱（3）
子曰：“刚①、毅②、木③、讷④，近仁⑤。”（《子路》第一三·二七）
　　　　章旨
　　孔子以刚、毅、木、讷近仁之质，示人当因而更加修为，以成其全功。
　　　　注释
　　①刚公正无欲。秉性硬直，就不会见利背义。
　　②毅果敢坚忍。立志坚定，就不会畏难苟安。
　　③木性情质朴。宅心笃实，就不会沽名钓誉。
　　④讷音nè，说话迟钝，就不会巧言令色。
　　　　析论
　　“仁”是人与人之间相处的道理，孔子认为“仁”是一切道德最高的标准。对于其门弟子，无一轻许其为“仁”，对于颜回亦只是说：“其心三月不违仁。”本章是孔子指示一条达到“仁”之大路。
　　“刚、毅、木、讷”四者与“仁”之关系如何？何以孔子说“近仁”？《公冶长》篇记载孔子批评弟子申枨说：“枨也欲，焉得刚？”欲念多的人无法刚正，反之，“刚”者无欲，所以不自私，近乎“仁”。《泰伯》篇载曾子之言：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（士人志向不可不宏大刚毅，因为他的责任重大，行程遥远。以弘扬仁道为责任，这责任不重大吗？到死后才算完成责任，这行程不是很远吗？）所以“毅”者，果断坚定，能不屈不挠勇往直前，为人谋福利，能近乎“仁”。《学而》篇载孔子之语：“巧言、令色，鲜矣仁。”正与“刚、毅、木、讷”形成强烈对照。刚毅者绝无“令色”，木讷者绝不“巧言”。所以说讨人喜欢的话来谄媚人，装出讨人喜欢的脸色来奉承人的，这种人是很少具有仁心的。反之，质朴敦厚、不巧言令色的人，就不会弄虚作假而与本心大相违背，所以是近乎“仁”。
　　刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，能渐自完成最高的人格。（七）
　　子贡①曰：“如有博施②于民，而能济众③，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁④，必也圣乎！尧舜其犹病诸⑤！夫⑥仁者，己欲立而立人，己欲达而达人⑦。能近取譬，可谓仁之方也已⑧。”（《雍也》第六·二八）
　　　　章旨
　　孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。
　　　　注释
　　①子贡姓端木，名赐，字子贡。卫人。孔子弟子，小孔子三十一岁。
　　②博施广施恩德。
　　③济众济助众人。
　　④何事于仁何止于仁呢？言能如此，则不止于仁也。
　　⑤尧舜其犹病诸言尧舜恐怕都还要为此感到遗憾。其，恐怕、或许。病，憾也，心有所不足。诸，之乎的合音。
　　⑥夫音fú，文言中的提挈词。
　　⑦己欲立而立人己欲达而达人自己想立道，也使别人能够立道；自己想行道于世，也想别人行道于世。达，有通达、顺利、显达等意思。
　　⑧能近取譬可谓仁之方也已是说能够就近拿自身之所欲，譬之他人，可以说是为仁的方法了。近，指“自身”。譬，比喻。方，途径、方法。
　　　　析论
　　子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，恐怕圣王如尧舜，都不一定做得到。其实求仁之道不必舍近求远，所以孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人，己达达人，就是推己及人的恕道，也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充，所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女，推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体，以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
　　孔子所施的教育，总是从平易、寻常的地方入手，而不求好高骛远，这是孔子思想最可贵的特色，从本章可以得到印证。
　　　　　（八）
　　子曰：“仁远乎哉①？我欲仁，斯仁至矣②！”（《述而》第七·二九）
　　　　章旨
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论语卷·论仁爱（4）
孔子言仁道不远，求仁不难，行之在我。
　　　　注释
　　①仁远乎哉仁德离我们很远吗？谓今人不肯求仁，故以为仁离我很远，似为不易做到之事。其实仁是我心所固有的天理，不假外求，哪里会离我们很远呢？
　　②我欲仁斯仁至矣是说只要尽其在我，肯向内心去求仁德，那么，仁德自然就会当下呈现。
　　　　析论
　　由于孔子平时不轻易以仁者的美名赞许任何人，所以弟子们总觉得“仁”是如此遥不可及的理想人格典型，其实，仁德并不遥远，就存在我们自己的心性之中，不假外求。所以孔子又说：“为仁由己，而由人乎哉？”（行仁须靠自己，哪能靠别人？）（《颜渊》第一二）可见仁德的体现完全由自己主宰，不可能由他人代劳。
　　欲或不欲，是意志的问题，一念欲仁，斯仁已至。我“欲仁”不仅是一种内心愿望的表现，也是一种肯求取仁道的努力倾向，有了这种愿望表现、这种努力倾向，仁道自然当下呈现。只要一心向慕仁德，便可专心向善，行为自然不会发生偏差，坏念头亦无从兴起。
　　在《论语》中，孔子一再勉人努力实践仁道，实在是“仁”为人类内心深处最真诚无私、最纯洁无瑕的一份关爱，只要有适当的机缘，便应让它发芽而萌生仁爱的行为。
　　　　　（九）
　　子贡问为仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《卫灵公》第一五·九）
　　　　章旨
　　孔子教子贡为仁在于事贤友仁，以成其德。
　　　　注释
　　①为仁行仁。
　　②利动词，使其精良。
　　　　析论
　　工匠希望把事情做好，就必须使用精良的工具；君子若要为仁，也必须结交仁士与贤大夫。
　　君子居处在一个邦国，要事奉贤能的大夫，以观摩其临民接物之方与从政治事之学，以为服务社会之资。君子择友，必属有仁德之士，其用意在于以文会友，修道辅仁。晏子曾说：“吾闻君子居必择处，游必择士。居必择处，所以求士也；游必择士，所以修道也。”（我听说君子居家一定会挑处所居住，出游也会选择有修养的士人为友。居家挑处所，目的在找到好士人；出游选择有修养的士人，目的在修成道德。）（见刘向《说苑·杂言》篇）“择士以修道，交友以辅仁”，就是“友其士之仁者”的注脚。
　　综上所述，可知孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友，相观而善，熏习日久，自能涵养仁心，日进于高明。
　　　　　（十）
　　子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”（《里仁》第四·一）
　　　　章旨
　　孔子教人应选择风俗仁厚的乡里作为住所。
　　　　注释
　　①里仁为美乡里间具有仁厚的风俗，才是美好的地方。里，乡里。
　　②择不处仁选择住所，却不居住在风俗仁厚的乡里。处，居也。
　　③焉得知如何算得上明智呢。知，音zhì，通“智”。
　　　　析论
　　近朱者赤，近墨者黑，昔日孟母三迁，主要原因就是要选择“里仁为美”的环境，使孟子能在优美的环境中成长，最后果然达到了期望的目的。可见环境对人格的成长影响有多大。处在今日社会中，良好的社区，如果大家都能携手合作，和睦相处，而又有优美的环境，相信在这种地方成长的孩子，一定是人格健全、学业进步。所以孔子告诉我们选择居住的处所不能不谨慎，不能不选择民风淳厚、环境优良的地方。
　　　　　（十一）
　　子曰：“当仁①，不让于师②。”（《卫灵公》第一五·三六）
　　　　章旨
　　孔子鼓励门人要勇于行仁。
　　　　注释
　　①当仁遇到行仁之事。
　　②不让于师不必对师长谦让。
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论语卷·论仁爱（5）
　　析论
　　弟子对于师长凡事都必须尊敬，都必须谦让，所以有师长在，处处注意礼貌，处处以师长为先。但是唯独行仁之事，孔子却告诉我们“不让于师”。孔子的意思，不是要我们不尊师，而是认为行仁之事是出之于本心的，比尊师更具急迫性，就好比我们看到一个人要掉到水里去，我们不能因为有老师在而不急于去拯救他，要知道救命是不能谦让的。所以行仁宜勇，无须谦让，况且老师也会乐见学生勇于行仁。因为这也是一种“尽己之心”的表现。从这一章里，我们可以看出孔子思想所注重的实质意义。
　　　　　（十二）
　　子曰：“志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。”（《卫灵公》第一五·八）
　　　　章旨
　　孔子言志士仁人视仁德重于生命。
　　　　注释
　　①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
　　②求生以害仁为苟且求活命，而拋弃操守，损害仁德。
　　③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
　　　　析论
　　人的一生中，多处于正常的情境，但有时也会遇到非常的情境。在非常的情境下，对于生命的诠释就和正常情境不同，这时精神意义往往会高过于实质生命，轰轰烈烈的牺牲，就毫不勉强，所以古来忠烈之士能为国殉难，保卫家园。若在危急存亡关头，只求腆颜苟活，则活着为人唾弃，生不如死，死后遗臭万年。故有志之士不屑为，仁德之人不忍为也。
　　宋代文天祥战败，为元兵所俘，（新浪读书独家首发）拘燕京三年，终不被利诱，不为威屈，作“正气歌”以表###志，从容就义。尝曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧！”这正是“无求生以害仁，有杀身以成仁”的表现，文天祥不愧是个志士仁人。
　　　　　（十三）
　　子曰：“不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁③，知者④利仁⑤。”（《里仁》第四·二）
　　　　章旨
　　孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
　　　　注释
　　①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。约，指贫贱穷困。
　　②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。乐，指富贵安乐。
　　③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
　　④知者指有智慧的人。知，音ｚｈì，通“智”。
　　⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
　　　　析论
　　俗话说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心。”会如此的人，都是因为内心缺乏了坚定的修养，尤其是缺乏仁德的观念。由于不仁德，就无法爱人，内心只有私利，所以孔子要我们提高警觉。唯有仁德的人才能安于仁，至于知者，因能明辨利害，也会行仁，虽不及仁者，然亦能修德，进而有利于社会国家，仍值得赞许。
　　孔子的思想中心是个“仁”字，颜回是孔门最杰出的学生，也是奉行仁道最努力的学生。孔子曾称赞颜回说：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉！回也。”（真是贤良啊，颜渊！吃一小筐饭，饮一瓢水，住在简陋的房子里，人人受不了这种苦，颜渊却不曾丧失他的快乐。真是贤良啊，颜渊！）（《雍也》篇）这正是可以久处约的表现，难怪孔子会那么疼爱他。
　　有些人“为富不仁”，那是富有人家自恃自家的财富，不知贫穷人的困难，然后以自己的财富标准，为所欲为，不顾穷人的处境；或者是富贵人家的子弟，不知道赚钱的困难，凭着父母所给予的财富，任意花费，丝毫不知爱惜，甚至产生花钱可以消灾的错误观念。为所欲为，当然会做出不仁的事情来，然后恶性循环，为富不超过三代，这正是“不仁者不可以长处乐”的现象，所以孔子要我们无论“处约”或“处乐”，都要懂得“安仁”、“利仁”，是多么有道理啊！
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论语卷·论仁爱（6）
　　　（十四）
　　子曰：“苟①志于仁②矣，无恶也。”（《里仁》第四·四）
　　　　章旨
　　孔子勉人立志向仁。
　　　　注释
　　①苟果真。
　　②志于仁立志向仁。
　　　　析论
　　一个人若能全心全意以“仁”为行道的依归，那么他的行为因有“仁”做标准，自然不会做出恶事。
　　仁者爱人，仁者有不忍人之心。一个处处有爱心的人，所行以爱为念，以爱为鹄的，自然不会与恶为伍了。佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”此话的积极意义可以和本章的主旨相互验明。历史故事中的“周处除三害”是极好的例子，一旦周处决心为民除害，就是“志于仁”的表现，他经此而成为善人，自然“无恶矣”。
　　希望社会上所有的人，都能谨记孔子所说的这句话，不仅个人可以无恶、无愧于天地父母；社会国家也必然臻于和睦安乐的境地。
　　　　问题与讨论
　　1。　试举史实为例，说明哪些是“杀身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。
　　2。　对于“仁者安仁”、“知者利仁”，你较欣赏哪一种，理由为何？
　　3。　孔门弟子问仁，孔子为何没有固定答案？这会让人无所适从吗？
　　4。　孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一点也不难，可是为什么孔子不轻易以仁许人呢？
　　

论语卷·论孝友（1）
　　一、论孝
　　本单元共选录九章。
　　百善以孝为先，孝为行仁的根本之道，因此首先以《学而》篇第二章有子的话发端。《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（身体、四肢、头发、皮肤，是父母生下我们而有的，所以不敢毁伤它，注意保护它，这是孝道的开端。）因此后列《泰伯》篇第三章，说明曾子爱惜身体发肤，以克尽孝道之义。接着是孟懿子、孟武伯、子游、子夏等弟子问孝各章，以见孔子论“事亲之义”在于“不辱其亲”、“不辱其身”、“敬亲”、“爱亲”、“微言劝谏”。至于《里仁》篇的“父母之年，不可不知”，《学而》篇的“慎终追远，民德归厚”，则是针对年岁较长的为人子女者来说的。
　　　　　（一）
　　有子①曰：“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，（新浪读书独家首发）本立而道生⑥。孝弟也者⑦，其⑧为仁⑨之本与⑩！”（《学而》第一·二）
　　　　章旨
　　有子勉人力行孝悌之德。孝悌是为仁的根本。
　　　　注释
　　①