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　　　　章旨
　　孔子论君子对言行的态度。
　　　　注释
　　①　讷讲话谨慎而不轻率出口。
　　②　敏勤敏。
　　　　析论
　　言与行，是人类社会中很有趣的两种行为。一般而言，话多的人，动作就少；动作快的人，话多半也少。俗话说：“满瓶水不响，半瓶水响叮当。”正是这个道理。人生时光有限，花在讲闲话上，做正事的时间就少了。况且言多必失，反而害事。
　　说话容易，所以一般人容易轻忽；做事困难，所以一般人容易怠惰。孔子勉励我们要“讷于言而敏于行”，正是要我们革除这样的弱点。但是，这是很不容易做到的，所以孔子也只说“君子欲讷于言而敏于行”，着一“欲”字，正说明其困难，以见君子时时以此自惕。
　　　　（四）
　　子曰：“君子耻其言而过其行。”（《宪问》第一四·二七）
　　　　章旨
　　孔子论君子对言行的态度，以言过其行为耻。
　　　　析论
　　言过其行，指话说得过了头，（新浪读书独家首发）但是行为却做不到。其原因，若不是好大喜功，就是存心欺骗，两者都是立德修业的大忌。言过其行，次数多了之后，就会造成信用破产，讲的话再也没有人会相信了。因此君子以此为耻。
　　　　（五）
　　子曰：“古者言之不出①，耻躬之不逮②也。”（《里仁》第四·二二）
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论语卷·论法语（5）
　　章旨
　　孔子论古人以说话不能实践为耻。
　　　　注释
　　①　言之不出话不轻易说出口。之，介词。
　　②　躬之不逮自身的行为做不来。躬，自身。逮，及。之，介词。
　　　　析论
　　古人重承诺，一言既出，生死以之。如果是做不到的事，绝不随便答应。所谓“一诺千金”，便是这种典范。荆轲、聂政、季布等，都是这种人物。游侠之士，尚且如此，何况是以道德良知自律的知识分子呢！
　　　　（六）
　　子曰：“其言之不怍①，则为之也难！”（《宪问》第一四·二〇）
　　　　章旨
　　孔子论人言语轻忽，则行动必然难以配合，不易达成。
　　　　注释
　　①　怍愧疚。
　　　　析论
　　言之不怍，表示轻许诺。轻许诺的原因，是不把实践当一回事；不把实践当一回事，当然为之也难。与这样的人交朋友，很难有什么事是可以预期的。对人如此，对己也不会好到哪里。进德修业之难望有成，那是不言可知的。
　　　　问题与讨论
　　1。　“言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？
　　2。　现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？
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论语卷·论人（1）
　　一、论古人时人
　　孔子说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”这句话看似简单，实践起来，才知道必须有一个评判标准。但有些人对此毫无自觉，总是任由一时情绪左右，以致漫无标准；有些人虽然清楚地知道自己的标准，却缺乏深刻的反省，不曾想过自己所持的标准是否合理？如果在这关键上缺乏自觉与反省，怎能真正地选择别人的“贤”而效法之、发现别人的“不贤”而警惕之呢？
　　所以，孔子平时便常以古人、时人为对象，与门人弟子讨论其贤否。在具体评议中，经过合情合理的观察，贤者之所以为贤、不贤者之所以为不贤，都能很清楚地呈现出来。这对人生的价值，自然具有厘清、指引的作用。
　　本单元收录孔子对古代圣贤、仁人，以及当时贤士大夫的评论，共十一章，于为君、为臣、从政、立身之道，都有所启示。
　　　　（一）
　　子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯①天为大，唯尧则之②。荡荡乎③民无能名焉④；巍巍乎其有成功⑤也：焕乎⑥其有文章⑦。”（《泰伯》第八·一九）
　　　　章旨
　　孔子赞美帝尧德业的伟大。
　　　　注释
　　①　唯独。
　　②　则之比拟它，言帝尧的大德可以比拟于天。
　　③　荡荡乎广远的样子。乎，犹“然”，语助词。
　　④　无能名焉无法以言语形容。焉，句末语气词，无义。
　　⑤　成功成就、功业。
　　⑥　焕乎光明的样子。
　　⑦　文章指礼乐制度。
　　　　析论
　　根据古史的记载，尧传位于舜，舜传位给禹，禹建立夏朝，夏朝国祚开始于公元前二千年左右，那么，尧是早在孔子之前约一千五百年的一位君王，他是《论语》中讨论到的最为古早的人物。
　　尧是一位爱民的君主，他善用人才，命羲仲、和仲观察天文，制定历数，使人民能以时种作；命舜典祭祀、同律度、修礼教、明政刑，使天下四方都能顺服。在位七十年，禅让后二十八年而崩殂，死后百姓悲哀如丧父母，四方因悼念他而三年不举乐。
　　他将帝位禅让舜，是爱民、公天下的最高表现。（新浪读书独家首发）尧有子名丹朱，并不贤能，不足以承担大任。退位之前，他考虑的是：“授舜则天下得其利而丹朱病，授丹朱则天下病而丹朱得其利。”所以他说：“终不以天下之病而利一人。”（《史记·五帝本纪》）于是把帝位让给贤能而又得人心的舜。而在让位给舜的时候，他还特别告诫舜：“四海困穷，天禄永终。”（《尧曰》篇）意思是说：执政若是落到四海之人困穷的地步，那么君禄也就永远断绝了。由此可见，他是一位能超越私情，时时以天下百姓之安乐为心的仁君。有此仁心，他订定的所有措施、制度，也就都能满足民众的需要，对社稷、国家有长期的助益，终为世人称善。
　　　　（二）
　　子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下也而不与①焉。”（《泰伯》第八·一八）
　　　　章旨
　　孔子赞美舜、禹功德伟大，而不把天下据为己有。
　　　　注释
　　①　不与犹言不相关，不以居帝位为乐。与，音yù。
　　　　析论
　　中国古代的君王，名义上受命于天，他代表天来长育生活于天地间的子民。照理说，君王应该是为养民、育民而存在的。但是为了遂行养教的责任，且彰显其身份的特殊性，君王也就顺理成章地拥有无上的权力与尊荣，他的衣食住行一切生活，往往超乎常人的华美与逸豫。
　　这一整套华美与逸豫的生活，以及无限的权力，固然有助于理国行政，却也容易造成君王腐败，成为使野心分子疯狂的罪恶之源。春秋、战国时代，周天子的大权失落了，诸侯都不以身为一国君主为满足，雄心大国且进一步想兼并群国，以致征伐连连，战无休止。说穿了，正是为了争夺天子的大权而已。
　　

论语卷·论人（2）
孔子赞颂舜、禹“有天下而不与焉”，无非是要人寻思君王的本质。舜、禹虽然是天下君主，但他们却不贪图权力与享受，把天下据为己有，只知奉养一己。相反地，他们放弃安逸富饶的生活，自奉清俭而戮力从公，真切地履践养民、育民的责任。表面上是拥有天下，实际上，他们心中不曾将天下看作自己的产业。“有天下”，不是他们的最后目的，而是他们得以兼善济众的机会罢了。
　　面对这种公天下的为政风范，孔子当时的诸侯应感惭愧，而千百年以下，直到今日，为政者能扪心自问而无愧的，又有几人呢？
　　　　（三）
　　子曰：“禹，吾无间①然矣！菲②饮食而致孝乎鬼神③；恶④衣服而致美乎黻冕⑤；卑宫室而尽力乎沟洫⑥。禹，吾无间然矣！”（《泰伯》第八·二一）
　　　　章旨
　　孔子赞美禹自奉俭朴而勤于公事。
　　　　注释
　　①　间音jiàn，批评，挑毛病。
　　②　菲薄。
　　③　恶音è，劣。
　　④　致孝乎鬼神虔诚孝敬鬼神，指祭品极其丰洁。
　　⑤　黻冕典礼时的礼服礼冠。黻，音fú，所以蔽膝的祭服。冕，行朝仪、祭礼时所戴的礼冠。
　　⑥　沟洫田间水道，有正疆界、备旱潦的功能。洫，音xù。
　　　　析论
　　此章旨在赞美大禹自奉俭约而戮力公事。或许会有这样的疑问：尽力于沟洫水利工程，确实是公共事务，但致孝乎鬼神、致美乎黻冕，是祭祀的行为，怎能说是公共事务呢？这疑问该从理解古代社会情况着手。
　　先民社会，思想朴素。他们认为自然界之外，存在着某种力量，可以主控人世间的幸福与灾祸。而这力量来自无可闻见、无可触摸的鬼神，鬼神之中则又以高居天上、主宰一切的天帝为最尊贵。另外，死去的祖先，则同样有着福佑子孙的力量。他们身体虽已枯朽，精神却仍系于人世，足以庇护孝敬他们的子孙后裔。（新浪读书独家首发）因此，为了求得人世间的平和与幸福，先民自然产生畏天、敬祖的思想，以及祭祀天地、鬼神、祖灵的仪式。
　　职是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神，乃属治国的大事，《论语·尧曰》篇：“所重民、食、丧、祭”，而《左传》有这样的言论：“国之大事，在祀与戎”（成公十三年），可为明证。那么，祭典的虔诚与否，实关系着天下的祸福、人间的苦乐。大禹的衣食生活，清俭到几近刻苦，却在祭典、礼仪上表现得丰洁、华美，目的就在取悦、致敬鬼神，以期获致全体生民的福祉，其精神与尽力沟洫、疏导洪水都是一样的。
　　　　（四）
　　微子去之①、箕子为之奴②、比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”（《微子》第一八·一）
　　　　章旨
　　孔子称许商朝微子、箕子、比干三人为仁者。
　　　　注释
　　①　微子去之微子因商纣王无道，屡谏不听而离开他。微子，名启，是纣王的庶兄。之，指纣王，下同。
　　②　箕子为之奴箕子因商纣王无道，于是佯狂为奴。箕子，名胥馀，是纣王的叔父。
　　③　比干谏而死比干直谏商纣王，被剖腹挖心而死。比干也是纣王的叔父。
　　　　析论
　　古代社会，民权意识尚未萌发，对于政治领袖所拥有的权力，未敢置疑，且缺乏制衡其权力、监督其行为的相应机制，使得帝王掌握了世间所有的权力，成为不可侵犯的至尊。遇到道德高尚的帝王，他有自律能力、奉献精神，会善用权力，因公忘私；而且举贤任能，各赋予职权，以共治天下，如唐尧、虞舜，自然是天下的大幸。但若是道德低下者位居至尊，则天下如同遭受比旱涝更加严重的灾祸，终至生灵涂炭。夏桀、商纣，无疑地是上古时代残暴君王的代表。
　　面对掌握绝对权力，却毫无自制能力，毫无纳谏之心，全然不顾生民疾苦，只图一己之乐的昏君、暴君，身为臣下，该怎么办呢？如何导引君王步入正轨？如何在昏暴政局中为天下百姓谋求基本的福祉，免于受伤害呢？那真有无穷无尽的难处。
　　

论语卷·论人（3）
孔子从商纣时代，举出楷模，点明三种为臣的典型：一个是强谏不畏死的比干，一个是佯狂不忍去的箕子，一个是知几以存国祚的微子。他们忠荩为国，志在社稷天下、百姓苍生。虽无法感化商纣，力挽狂澜，恢复天下的治平；而且，三人的遭遇也各不相同，但孔子仍都给予“仁者”的至高评价。他们三人鲜明的形象，以及孔子对此人格的高度肯定，影响后世至巨。中国历史上，世世代代都不乏抗颜直谏、骨鲠强项的忠臣烈士，也有秉持良心提出异议的知识分子，接迹追踵；或者惨遭杀戮，或者身系囹圄，或者隐逸以存名教……不正是无数比干、箕子、微子的化身吗？
　　　　（五）
　　子曰：“伯夷、叔齐①不念旧恶②，怨是用希③。”（《公冶长》第五·二三）
　　　　章旨
　　孔子赞美伯夷、叔齐不记别人对自己的旧恶。
　　　　注释
　　①　伯夷叔齐殷商末年，孤竹国国君之二子。父死，相让王位，都逃往周。周武王起兵伐纣，曾拦车劝阻；商灭，二人耻食周粟，隐居首阳山，采薇而食，最后饿死。
　　②　不念旧恶不记挂别人对自己的旧恶。
　　③　怨是用希怨恨因此也就少了。是，此。用，以、因。希，少，通“稀”。
　　　　析论
　　怨，不是一种正面的心理状态，在孔子的学说里，消除心中的怨恨，是很难能可贵的修养。有一次原宪甚至问孔子：如果能做到“克、伐、怨、欲不行焉”（没有好胜、自夸、怨恨、贪心等毛病），是不是就是仁人了？孔子虽不同意如此便以“仁人”称之，但是认为这已经是很难得的表现了（见《宪问》第一四·一）。
　　为什么要消除心中怨恨呢？因为怨恨容易使人心生不满。不满的情绪，如果恣意发泄出来，可能就伤害了他人；而如果强加压抑，积久则郁懑自伤。而且不满的情绪，往往使人失去理性，不能持平看待人事，言行也就偏激，不合礼义。
　　这一章，孔子赞美伯夷、叔齐的少怨，还说出他们所以能“怨希”的原因，就在“不念旧恶”。事实上也为我们开示了如何消除怨恨的具体做法：人必须懂得宽恕，懂得不去记恨曾经作恶于我的人，也不要老陷在过去不悦的事情上，始终无法走出人生的阴影。
　　　　（六）
　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠①，不能死，又相之②！”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯③，一匡④天下，民到于今受其赐。微⑤管仲，吾其⑥被发左衽⑦矣！岂若匹夫匹妇之为谅⑧也，自经于沟渎⑨而莫之知也！”（《宪问》第一四·一七）
　　　　章旨
　　孔子肯定管仲的功业。
　　　　注释
　　①　桓公杀公子纠齐桓公名小白，是公子纠庶弟，二人都是齐襄公之弟。襄公无道，小白奔莒，公子纠奔鲁避祸。后来，公子无知弒襄公，自立为君。不久，无知又被杀，鲁国遣兵送公子纠回齐，但小白已先入齐为君，并且打败鲁军，迫使鲁国杀了公子纠。
　　②　不能死又相之管仲原与召忽奉公子纠奔鲁，公子纠既被杀，召忽亦自杀，而管仲不但没有殉身，后来反而辅佐齐桓公。相，辅佐。
　　③　霸诸侯为诸侯之长。霸，伯、长。
　　④　一匡全面匡正。
　　⑤　微无。
　　⑥　其犹言大概、或许。
　　⑦　被发左衽披着长发，穿着开左襟的衣服。夷、狄之人风俗如此，意谓受夷、狄同化，沦为夷、狄。被，音pī，通“披”。
　　⑧　谅小信。
　　⑨　自经于沟渎自缢而死于田间沟渠。经，缢。
　　　　析论
　　齐相管仲九合诸侯，一匡天下，功业事迹载在史册，受到后人推崇。但影响世人对他的评价的负面因素，也是有的，其中尤其以他未能殉公子纠之难，而且转投政敌阵营，辅相桓公（公子小白）为最。所以子贡和子路都针对这点质问：“像管仲这样的人，可以称仁吗？”（子路之问，同在《宪问》篇。）
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论语卷·论人（4）
孔子两次回答都从功业上肯定管仲。对子路的回答，《论语》记得比较简单。只说桓公能不凭武力威迫而纠合诸侯，就是管仲足以称仁的大贡献。而这一章，对子贡的回答，则进一步说：齐桓公为诸侯领袖，导正各国一归正道（谓共尊周王），且攘拒夷狄侵扰中国，使人民得享有安定、文明的生活，都要归功于管仲。最后，孔子？##庖圆荒苎辰诶磁�评管仲者是不对的。因为管仲的志向广大，一生致力于尊王攘夷，存亡继绝，岂能为了自己的小信小节，便放弃天下大业的实现模�
　　对于一个有文化理想、有政治抱负，又实在有功于后世的人，孔子是不忍责全求备，以小废大的。这种评人的宽宏胸次，值得学习。
　　　　（七）
　　子曰：“晏平仲①善与人交，久而敬之。”（《公冶长》第五·一七）
　　　　章旨
　　孔子赞美晏婴善于交友。
　　　　注释
　　①　晏平仲齐国大夫晏婴，字仲，谥号平，史称晏平仲。历事齐灵公、庄公、景公，尚俭力行，尽忠敢谏。后人采其言行，辑为《晏子春秋》。
　　　　析论
　　此章“久而敬之”的“之”字，是代名词，可以确定。至于称代者何人呢？有的注家指“与人交”中的“人”；有的则以为指“晏平仲”，看法并不一致。有版本作“久而人敬之”，则是清楚地表达“之”是指晏婴。
　　不过，不论怎么说，晏婴与人交往，必然能掌握分寸，恭敬待人，是可以想见的。所谓“敬人者人恒敬之”，晏婴恭敬对人，（新浪读书独