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精彩来自作为-第9部分
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恋色不迷最为高，不义之财不可取，有气不生气自消。”另一首是：“不必仲秋月也明，不必清明花也好；朝中官大做不尽，世上钱多赚不了；请君细点眼前人，一年一度埋荒草；草里高低新旧坟，清明大半无人扫。”有些人欲望恶性膨胀，有的贪恋金钱，肆无忌惮；有的贪恋美色，声色犬马；有的贪恋官位，寡廉鲜耻，到最后，则是纵其欲而毁其心，败其身，堕入“如蛾扑灯，焚身乃止”的可悲下场。
“烦恼不过情与钱，矛盾不过名与权。”制欲首要制住权欲、钱欲、色欲：
一要制钱欲。金钱能体现价值，但价值不仅仅是金钱。有人总结道：“人不可能把钱带入坟墓，但金钱可以把人带入坟墓。”人挣钱是为了更好地生活，但更好地生活绝不是为了钱。钱只是人们生存和生活的物质基础，但绝不是幸福和快乐的本意。春秋时期，宋国有个富人非常崇拜宰相子罕，为表达自己的仰慕之情，将家中一块稀世宝玉送到子罕处。子罕一见这块玉，实是罕见的稀世之宝。但他还是还给了送玉人，他说：“这块玉确是宝物，但这是你的宝，而不是我的宝，我是以不贪为宝，我们各自有自己的宝，何必贪求别人的宝呢？”子罕以不贪为宝的故事，留传了几千年，也给后人留下了清廉之宝。安德鲁&；#8226；卡内基说：“一个人如果到死还很有钱，是一件可耻的事。”钱对人无疑很重要，但钱对人也非常有害，近些年落马的大小官员，绝大部分都与钱有关，都是钱惹的祸。“钱迷眼睛会发昏，官迷心窍会作恶。”谁不能战胜钱的诱惑，谁就会被钱烧死。我们应懂得：“儿孙胜于我，要钱做什么？儿孙不如我，要钱做什么？”
二要制色欲。“饱暖思*，饥寒起盗心”。色欲人人有，能制者为君子。近些年，*场所、*书刊、*录像多了起来，社会上又上演了许多的*交易、“美人计”、*诈骗、*陷阱等，毅志不坚定者，手中有权、有钱的人，多成了*的攻击对象；那些落马的贪官，好像无一例外，都与*有关。*是温柔的陷阱，是一把杀人不见血的刀，因此，能抗住*诱惑的人，才是毅志坚强的人，要时时警惕：“利剑不可近，美女不可亲；利剑近伤手，美女近伤身。”
三是制权欲。权力，是地位的象征，是成功的标志，但是，“得其所利，必虑其所害；乐其所成，必虑其所败。”权力是把双刃剑，既利己又害己，既利人也害人。想有权并无可挑剔。然而，掌权是为了什么，怎样去掌权？都应有一个正确的态度。有些人不考虑自身的条件，一味地想有权，还有些人利用不正当手段去捞权，这种人目的不纯，既使当了官，有了权，也不会是好官。在当官的队伍中，大部分是经过层层推荐、严格考核、凭着能力和水平走上来的，但也有极少数人是混进来的“南郭先生”，他们“派头象省长，语调象市长，水平象文盲，能力象班长”。当官为民该鼓励，若当官为私就不好了。当官掌权要有正确的价值观，利用正确的途径，当的问心无愧，当的让人心服，同时还要顺其自然，不要为当官而当官。
“观身观心观自在，难舍能舍大智慧”。肯于放弃是制欲的最好途径，放弃是一种智慧，人生有舍才会有得，不想舍的人通常什么也得不到。失去青春，得到成熟；失去时间，得到知识；失去夏天，得到丰收。人生就是这样因失去而美丽。维纳斯由于少了一只胳膊，才能在千百年中保持她那美丽的荣誉。古时候，一个国王给7个女儿每人买了100个漂亮发夹。有一天，大女儿的发夹少了1个，于是便去拿二女儿的，二女儿又去拿三女儿的，直拿到七女儿，七女儿无处再拿，只好忍受了。不久，邻国的一位王子来提亲，手里拿着一个发夹，点名要与发夹的主人成亲，国王让女儿们把发夹都拿出来，看谁少了一个发夹，结果，只有七女儿少了1个，于是七女儿便被选中了。原来，那只丢了的发夹是被一只百灵鸟叨到了邻国，邻国王子由发夹的漂亮联想到了主人的美丽，所以才来找理想的姑娘。七女儿因失去1个发夹，而成就了一段美好的姻缘。要想制欲，就应有敢于舍的胸怀，不想舍之人，也是必贪之人。
“家有黄金千吨，一日不过三顿；家有千间房，晚上一张床”。“储水万担，用水一瓢”。
“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天”。
“慎则祸之不及，贪则灾之所起。”“欲海无边，以淡泊作舟则可渡；人生有涯，以事业为路则可达。”
3．慎言
“有道德者必不多言，有信义者必不多言，有才谋者必不多言。”
“多门之室生风，多言之人生祸。”
“苦甜下咽不觉，是非出口难收。”
“是非只因多开口，烦恼皆为多出头。”
《菜根潭》中说：“口乃心之门，守之不紧，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。”
“话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知。”因为：“多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。”所谓慎言，就是说话要谨慎，无论在任何场合，都要做到“言必适时，言必适情，言必适度”。
出言听语都应谨慎，因为“舌是利害本，口是祸福门”。《易经》中说：“产生乱的原因，语言是阶梯。国君在语言上不缜密就会失去大臣，大臣在语言上不缜密就会失去生命。”
疾病往往是因为饮食不慎而引起，祸患则因为言语不慎而招致。因此说，“处世戒多言，多言必失。”庄子曾说：“两方都高兴就会有很多过分夸奖的话，两方都愤怒就会有很多过分指责的话。”
杰出的人不一定能言善道，胸有成竹而沉默不语的人才会让人回味无穷。做事不能随心所欲，说话不能口无遮拦，“言必有防，行必有检，”不必说的话不说，需要说的就一定说得恰当；不必做的事不做，需要做的事就一定要做成。孙膑的老师鬼谷子曾教导弟子：“口是心的门户，心是灵魂的主宰。意志、情欲、思虑和智谋都由这个门户出入。”因此要“守口如瓶，防意如城。”
“谨发怒里性，慢发言中言。”清代曾国藩曾提出来：“立言有六禁：不本至诚，勿言；无益于世，勿言；损益相兼，勿言；后有流弊，勿言；往哲己言，勿袭言；非吾力所及，勿轻言。”这就是“君子慎言”的要求。
“言多必失，言多必思，言多必施。”说话本是人的基本功能，是人与人交流的直接方式，利用好说话，可以做大事，取得事业发展，而利用不好语言，又可惹祸招灾，古今多少人死伤在舌头下面。
智者把一切看在眼里，傻瓜把一切挂在嘴边。大凡有智慧的人都少言寡语，不多说，不乱说，不逞口舌之利。而有些浅薄之人偏偏爱说，知道的说，不知道的也说；该说的说，不该说的也说，自以为见多识广，口齿伶俐，殊不知别人都在嘲笑他的无知。在酒桌上、茶桌上、牌桌上更是口若悬河的地方，借着酒力，把自己表露得淋漓尽致，更可惜的是，酒后之言是惹祸最多的。“欲人不闻，莫若不言；欲人不知，莫若不为。”宋太祖赵匡胤早年曾要过饭，当过和尚。做了皇帝后，非常忌讳别人说起这事。一天，与他一起要过饭的儿时朋友来看他，酒后吐真言，把赵匡胤小时候的事都说了出来，把赵匡胤气得七窍生烟，下令将他杀头，后经人求情，免去一死，但割去了他的舌头，一句话招来灾祸。
“愚人的心在其嘴上，智者的嘴在其心上。”行为可以看出做事能力，言谈可以察知品德修养。员工认识领导一般从两件事上看，一是看做事，二是看说话。领导在台上讲话，台下数百人在为他打分，看他说的在不在理，有没有水平。领导做的事员工不一定都知道，但说的话会传遍所有员工。从这一点上看，领导干部的说话非常重要。领导干部尤其要“言顾行，行顾言，”“不以言举人，不以人废言。”
“赠人以言，重于珠玉；伤人以言，甚于刀剑。”忍一言，息一怒；绕一着，赢一步。话语虽轻，份量不轻，对朋友、对亲人、对同事，在他困难或困惑的时候，一句良言可能使他顿开茅塞，走出困惑，也有可能改变他的一生。但若在关键的时候、关键的场合、关键的人面前，一句伤人的话，足可以致人死地，至少伤人不轻。“人生丧家亡身，言语占了八分。” 不必说而说，是多说，多说易招怨；不当说而说，是瞎说，瞎说易惹祸。“宁伸手扶人，莫开口伤人”；“开方便之门，闭是非之口。”古希腊哲学家苏格拉底曾说：“上天赐人以两耳两目，但只有一口，欲使其多闻多见而少言。”
“*不在谈峰胜，袖手无言味更长。”太阳不语，自是一种光辉；高山不语，自是一种巍峨；蓝天不语，自是一种高远；大地不语，自是一种广博。说话是艺术，是生活，把握好说话分寸可保平安。
“行事不可任心，说话不可任口。”
4、识度
人生智慧千万条，但最重要的一条是“凡事皆有度”。
所谓“度”，就是用某种标准为参考，来平衡和把握最佳的分寸，达到最佳、最为适宜的水平。“度”是人生的大学问，能把握好度的人，才是真正的智者和俊杰。
“明者远见于未萌，智者避危于无形；祸固多藏于隐形，而发于人所忽。”能做长久平安的人，不是祸到眼前方才解决，而在祸患还未萌发、还在无形之时，就己看到和想到，提前做好预防。
“做事惟求心可以，待人先看我何如。”勿以己长而显人之短，勿因己拙而忘人之能。有深谋者不轻言，有奇勇者不轻斗，有远志者不轻进。掌握好立身之度，做事之度，进退之度，取舍之度，可能是人生智慧的最高点。历史上功高位显、而又能全身而退、得以善终的，莫过于张良、范蠡和曾国藩了，他们之所以能保全自己，在于他们的智慧，能审时度势，适时进退，把握好了一个“度”字。
“知进退之理，免遭罪之苦。”《老子》第九章中说：“功成身退天之道。”《后汉书&；#8226；李固传》中说：“功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。”“进退适宜，取舍得当”是智慧的最高境界，军事上的进退自如意味着主动，仕途上的进退自如表现着洒脱；行路中的进退自如象征着自由。在下象棋中，素有“丢卒保车”之法，为什么要丢卒保车呢？因为卒只能进而不能退，而车则有进有退，进退自如，自然它的作用就多，价值就高。可见，能进能退的方显其活力和价值，人生如只知进不知退，必招来祸患。
前人从来没有对“度”给出一个界限，实际上也无法界定，因为时不同，事不同，环境不同，条件不同，也就无法统一了。总的就是要因时制宜，因事制宜，因人制宜，因地制宜。比如孟子所说：“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。”还如“受恩深处宜先退，得意浓时便可休”；人要很好地安身立命，就要“知时、知难、知命、知退、知足”。也就是：“工作随心，生活随意，为人随和，办事随机，交友随缘。”我这里举两个例子，大家自己去品味一下。 一个是你的领导如果在公众场合把你批评错了，你可能有几种反应：一是忍气吞声；二是当面顶撞；三是拂袖而去；四是怒目而视；五是泰然自若。在当时的情景下，最好的方式应该是泰然自若，不做任何辩解，而下来后再去跟领导说明原委，解释清楚，这样一不失尊严，二不伤和气，三坚持了真理，四维护了领导，五展示了风度。第二个例子是，2009年5月29日，中央电视台播出了一个新闻，美国一家药店遭到两名劫匪的抢劫，店老板开了一枪击倒一名劫匪，另一劫匪夺门而逃，店老板提枪去追，但没有追上，回到店里看到受伤的劫匪还没死，又朝劫匪连开了5枪，使劫匪死亡。警察到来后，得出结论：店老板的第一枪属于正当防卫，后5枪属于谋杀，于是以“故意杀人”将店老板带走了。这两个例子清楚地告诉我们：“凡事应有度，过犹不及。”
“君子不立于危墙之上，”“大名之下难以久居。”历史上因“功高盖主”、“功高震主”而招致灾祸的数不胜数，权力太大、名气太大、财富太多绝非好事，智慧的人绝不会让自己置身于这样的危机之中。范蠡功成身退，聚财又散财，方能得以善终，得益于认识此理，而与他同时辅佐越王勾践的大夫文种，因为没有认识此理，而遭逼迫自杀。
“见人恶而自省，有则改无则警；见人善而自慕，外则敬内则从。”进退有度，立身也须有度。说话有分寸少得罪人，行为有节制则少悔恨，爱慕有节制则要求少，快乐有节制则祸败少，饮食有节制则疾病少。所谓节制，就是摆正自己立身之度。《六韬&；#8226；尤韬&；#8226；奇兵第二十七》中讲：“将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精致，则三军失其机；将不觉戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。”诸葛亮在《将苑&；#8226；励士》中说：“先之以身，后之以人，则士无不勇矣。”以上讲的都是带兵将军的立身之度，将军如何立身，对战争、对士兵都有重大影响，也直接关系到部队斗志和战斗胜败。
“善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。”为人处事要“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”立身之度很难用数字表示，也难以用标尺衡量，但从前人的教诲中可以归纳出“三个主要方面”：
——正以立身
“正以立身”，是一种正直、刚正，一种正义和正气的表现。“刚正才能直，无欲才能刚。”“月缺不改光，剑折不改钢；镜破不改光，兰成不改香。”“心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺”。“想左右天下的人，须先能左右自己”；“治天下必先治己，治己必先治心。”“正直吉三路，邪者凶之征”。立身正，才能坐的正，行得正，有一种坦坦荡荡的浩然正气，历史上的魏征、包拯、海瑞等，之所以留芳千古，就是他们的一身正气所染。有一副对联这样写道：“两袖清风，心底安然，何有敲门之惊；一身正气，胸怀坦荡，自无指脊之虑。”正以立身就是要“不卑不亢”做人，“不歪不斜”立身，“不偏不倚”办事，“不亲不疏”交友，“不因贪图而倾斜，不因喜乐而忘形，不因危难而逃避。”
“清心为治本，直道是身谋”。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”立身正的人是人们所尊崇的人，也是干大事的人，古今中外莫不如此。外圆内方，刚柔相济，是正以立身之道，刚而能柔，柔而能刚；强而能弱，弱而能强，大可以治理天下，小可用来处世立身。
——低以立身
“低以立身”，是一种谦虚和平和。“地不畏其低，方能聚水成海；人不畏其低，方能孚众成王。”放下身段，更能提高身价，真正的大人物，是身居高位仍然懂得怎样去做平常人；真正的大人物，从来都是和平常人站在一起的人。*总书记经常深入农村、工厂、学校，2009年“六一”儿童节前，还到农民工子弟学校与孩子们一起踢毽子；*总理在“512”汶川大地震中，不畏余震之险，深入抢救现场，和灾民们在一起。印度前总理甘地一次坐火车，上车时挤掉了一只鞋，他马上把另一只鞋也扔下了火车，别人问他为什么？他说：“这样别人就可以捡到一双鞋了。”世界石油大王洛克菲勒一次乘火车时，帮一位胖夫人提箱子，并收取了1美元小费。
“藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”大智若愚，外愚内智，藏巧守拙，韬光养晦 ，是低调做人、低处立身的特征。立身低、调门低，并不表示他真的低，往往是大智者、大人物才能做得到。
有一个谚语：“低头是稻穗，昂头是稗子。”人最容易高看自己，低看别人。想要达到最高处，必须从最低处开始。“伏久者必高飞。”三国时的刘备就是以“三低”起家成就大业。一低是与杀人逃犯关羽、屠夫张飞“桃园三结义”；二低是“三顾茅庐”，请出千古名相诸葛亮；三低是厚待被曹操不容而手握西蜀地图的张松。低处立身，表现的不仅是谦虚，更是智慧，一是可以蓄势待发，厚积薄发，二是避招风雨，从容应变，三是广交朋友，修养身心。成功者都是从低处走来的。
“气岸遥凌豪士前，*肯落他人后。”低处立身，可以避招风雨，保全自己。三国时曹操的重要谋士荀攸，“外愚内智，外怯内勇，外弱内强”，�
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