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还原真实的老子:老子传-第1部分
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老子传 序（1）
序 回溯源头活水：独白与对话
王康
一
人生在世，其意义并不全在未来，上友千古，重温尘封于史的智慧，续接伟大的传统，尤其——如果禀有那份悟性和勇气——复活先哲的经典，领略不囿于时空暌隔而弥久更新的启示，也许才是真实不虚的存在价值。未来，恰如所有智者所预示的，那是一片无法预言的虚空。人们的自由，与其说在不可知的未来，不如说在过去，如参天大树围绕自己那颗种子长成的年轮清晰可辨，如浩瀚星云总以巨大的涡漩状环绕着某种神秘的奇点，所有的梦都是已然世界的反射，并暗示着未知天地的奥秘和信息。
道术为天下裂既久，世象紊乱不已。中国总算穷尽三千年治乱循环的历史周期性振荡，却又陷溺于世界性文明冲突的全球化整体危机的悖论。种种不祥之兆纷至沓来，人类最大生命共同体世俗性生机勃发，有史以来最坚固的潘多拉盒子已被撬开，数以亿计的人众要求分享天文数字般的财富红利，要求拥有阳光下最大物质份额和生存权利的意志已君临东土。空前的整体同质性和同样空前的个我主义一起膨胀，一场造山运动般犁庭扫穴式的中国再造浪潮正在席卷十数亿生民，无人能丈量更无人能驾驭这泛滥无忌不知所终的浪潮。所有人都被裹挟而去，随处可见旧世界的堤岸四处溃决。老中国正被连根拔起之际，极富忧患、矜悯、慈悲和生命意识的华夏灵性一片肃杀萧索，唯有晨钟暮鼓，蝉噪蛙鸣，唯见天凶地否，中国似乎又陷入某种罪与罚的轮回。
万物皆有始，一切都其来有自，这是这个不可理喻的宇宙和转瞬即逝荒诞不经的人生唯一可以理喻的事象。对于这个滔滔者天下皆是的时代，对于这个为虚无主义和末世感所*的世界，尤其对于被物性迷狂和现代虚骄征服的中国，若欲免除又一轮洪水时代的浩劫，只有一条路可循：回溯源头活水。
幸而我们有清澈渊博的源头，那是中华数千年不曾沦为禽兽也不曾彻底奴化的文明原典，中国斯文不丧的道德初衷，亿兆生民历经沧桑而不堕不隳的精神根据。
20世纪50年代，世界笼罩在美苏冷战和核蘑菇阴云之下。中国正借西方19世纪兴起，在20世纪由苏俄改造输入的激进学说和绝对主义制度，开始一场史无前例的历史—文明—民族虚无主义圣战，向不能作任何辩护的先贤先圣们宣战。德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯却在其卷轶浩繁的哲学世界史中，提出了“轴心时代”的文明史新理论，并且把孔子和老子尊为“思想范式创造者”和“原创性形而上学家”。
在经历了20世纪世界性的特殊劫难和罪行后，人们有权利质询两个攸关人类命运的大问题：为何人类没有出现与其科技发展、财富增长和自相残杀手段相对应甚至驾驭前者的精神变革和道德复兴？为什么文明发展的趋势朝向堕落毁灭而非升华救赎？
而佛陀、孔子、老子、苏格拉底、耶稣却如此具有真正的现代性和永恒的示范价值。尽管人类心智继往开来集大成者的人生背景和阅历各异，但他们都惊人地达到并完成了对人类赖以存在的文明底线与边界的认同：尊重一切生命的神圣权利，每个人的至高天赋是他追求自由人格和向善的权利；同情、仁慈和博爱是把人类团结成一家的基石；万物皆分享宇宙法则的至高善意；每个人都是绝对真理的践行者并从中分享人生的尊严和意义。如若上述原则被蔑视抛弃，人类就势必陷入绝望、虚空和死寂。
老子传 序（2）
“轴心时代”的大哲先圣，并非生活在田园牧歌太平盛世。相反，他们都身处礼崩乐坏的乱世，洞悉世代的暴虐和人性的残忍。他们共建的哲人共和国，面对的是一切不忍也不愿放弃生命固有创造天赋与自由追求真理权利的男女公民，为一切人共同实现生命价值的理想国。
这个哲人共和国是一切文明史的原型，由个体生命在孤独寂寥中的喃喃独白发端，逾越时空和所有经验王国从事开启万物灵性与心智的交流。它的国王不仅都是灵心善感的哲人，而且清晰地意识到自己的孤寂思考将长久引发后世的共鸣，唤起无数同样孤寂者的当下觉醒。他们都使用创世式的自然语体，似乎与日月星辰春夏秋冬一样真率、本色、直接呈现着真理现象并通向其本源。与所有时代一样，他们也深怀与生俱来的恐惧。最大的恐惧，乃是坠入虚无：福音不传播，涅槃不显现，真理晦黯，道心微茫……他们的真实使命，是接纳全人类成为这个共和国的公民，遍布这个星球的庙宇、殿堂、经文、钟声、吟诵、史诗、赞美、祭祀、眼泪、安魂曲、祈祷文……都是他们在孤绝独白中留给世界的热切对语。一旦人类不再分享思想的喜悦和感念，一旦精神的相互欣赏被物欲权力的争斗垄断所替代，一旦来者狂妄后世虚骄，他们就退隐于无形。教化、传播，存亡继绝，可长可久，臻于无限趋于永恒止于至善，世界才得以如旭日东升，才总有序幕，总在开端启程，世界才总是万象更新，生活才值得为之奋斗。
我们的现代迷狂症之一，就是不知谦卑、羞恶，更忘掉感恩、报答。我们更深的迷误，则是缺失了敬畏之心，追怀之念和承继之志。
犹太人曾两度遭受其圣殿被毁的悲剧，但《旧约》和《塔木德》却植根于这个弱小而伟大民族的灵魂之中。即使遭逢天下最悲惨的命运，他们仍然顽强而壮丽地“流散”全球，并为世界贡献了无数道德先知、科学泰斗、艺术天才和思想巨人。一个简洁的封赐（The Promised Land应许之地），就是一道神谕，一个召唤，一片圣地。这个占人类四百分之一的人群从此有了精神的家园和灵魂的归宿。经典、先贤、圣哲与犹太民族永远同在，即使在通往毒气室和焚尸炉的最后时刻，他们还吟唱着自己古老的圣歌和经文。
与犹太人相比，中国人值得反省、忏悔、诫惕和警觉的地方太多了。
二
为世存的作品写序，是我十余年来甚感愉悦的事。这首先是因为世存比我年轻20岁，让我有后生可待的期望。他的运思和文字，灵气焕发，浩荡悠远，正可与这个时代映衬。尽管有人消受不起他那近乎孟轲庄周式的恣肆铺展，但我倒每每兴味盎然。
摩西率犹太人出埃及，四十年跋涉。快到那片祖宗之地迦南时，上帝却禁止包括摩西在内的老一代以色列人进入。原因冷酷而决绝：既已四百年为奴，就不配享有蜜、奶和自由。这近乎终极判决的命运，也适于我们一代。原因也很简单，我们没有留下一部类似《神曲》、《浮士德》、《悲惨世界》、《战争与和平》、《古拉格群岛》那样的文学巨构，更毋庸说《圣经》、《论语》、《奥义书》、《道德经》那样烛照千古的不朽经典。虽然我们没有犯下不可宽恕的罪责，但我们始终没有勇气把自己像约伯那样交出去。
我们也作不了存亡继绝的宗族孝贤和文化遗民。顾炎武、王国维、梁济、陈寅恪、唐君毅那样生死以之的殉道士，已经永成天鹅绝唱。我曾写下《大器晚成的一代》，十年下来明白，那不过是一厢情愿的明日黄花。余下的，唯有俟诸来者的伫盼。
世存也许正是这样的“来者”。
世存本赋诗人天性，二十年间经历了世道和人生两端巨劫奇变，我不知道他何以舍诗而逐史。但自《非常道》问世以后，他似已遥追先人，舍当世而向往古，将历史、人格、思想、传统、文化、哲学、宗教融炉而铸。
这一次，世存径直奔他的乡贤老聃而去，与中国文明资格最老的卓异之士促膝而坐。这是一次历险，一次朝圣，一次对逝者的复活，对自己的拯救。文本革命总是新灵感发轫的开端，中国最富智慧最寂寥的大哲，在两千五百多年后终于降尊纡贵，转身正面，在寂寥的独白和热切的对语中重返人间。世存以其匠心独运的体裁，时髦而得体地复活并充实了中国二十五个多世纪中最神秘寂寥的道家始祖，对一本近乎天书的玄远之作进行了一次空谷足音似的注解，与中华文明二分天下居其半的高明智慧开始了一场超越时空的当下对语。
无著妙聪禅师云：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”
即使雅斯贝尔斯的“轴心时代”不曾被指认，即使当下时流清澈如许，即使世存心如明镜，他与老子，或老子与他的这番对语，还是会发生。独白属于老子，也属于世存，对语属于我们大家。这是一次久违的造访，也是一则罕见的消息。它表明世运正在转寰，人心正在复位，厚今薄古、侮蔑先哲的现代狂妄开始式微了。虽然还是充分个人化的——这种个人化，正是老子精魂所在，中国自由主义的活水源头。
无论有无其事。孔、老晤见，乃是中国文明长河中，令人遐思遄飞的宝典丰仪。只需稍加想象，两位体察天道放怀人伦仁智双隆的旷世圣哲，四目互视，双抱相拱，好一派山高水长，日月贞明。是以声名漾溢于中国，千载之下，闻者莫不心驰神往。
世存以孔子对老子的赞语“老子犹龙”作书名，多少灵心神思尽在其中……问渠哪得清如许，为有源头活水来。妙哉斯言，谨借为世存贺。
〔本文系王康先生为《老子传》（老子犹龙）所做的长篇序言，为照顾国内读者习惯，文章有删节。〕
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经典解读的最新范例
长风 2010年8月15日 于不知斋
从严格意义讲，中国是没有哲学的，有的只是道学。老子的《道德经》最接近西方哲学，因为他提到存在与思维，步入了形而上学的殿堂。但在中国，老子这本巨著却成了权谋、养生之学。自从老子的《道德经》传入西方，在西方引起了极大轰动，甚至影响了一批大家。俨然老子的《道德经》成了中国人为西方人写的书，难道老子思想的本意离我们如此遥远？
中国要复兴，是文化的复兴，中国人要有尊严，必须活出一个真正中国人的样子，然而这样的工作不在庙堂而在江湖，余世存先生就是要完成这个使命的。
为了能够把老子活生生地展现在读者面前，也为了让更多的人读懂《道德经》，作者在叙述老子的时候，把《道德经》中各篇章背景与内容给予介绍，这样理解《道德经》就不会像以往那样感到犯难与突兀。这是作者给我们推出的经典解读最新范例。
为了让更多的人能了解熟悉老子与其著作，作者在行文方面力求通俗，娓娓道来。更多的时候直接用第一人称“我”来叙述，这样老子与作者融为一体，成为余氏老子，分享道，体认道，解读道。
老子给我们的印象总是那么模糊，据说他老人家骑着青牛潇洒地消失在人们的视野。而他的五千言留给世人的则是“玄之又玄”。但余世存先生并不这样认为，他认为老子和我们一样。老子有个算是幸福的童年，如此这般说，乃是因为老子不曾见过父亲，而母亲则因他的降临而逝世，这让老子一生都难以释怀。老子的养父母对他非常好，同村人觉得老子必然有所成，建议给他良好的教育。此人的一句话便成人之美。是的，我们要给予人多些宽容，而不是落井下石。
在年少学习期间，老子的恩师对他的一生产生了积极影响。除了与老师共享《诗经》带来的愉悦或感慨外。从老师那里，老子知道了黄帝鲜为人知的秘密，原来黄帝在女人面前很失败，这倒不是哗众取宠，博得读者好奇，而旨在说明刚强在柔弱面前是无力的。同样，老子也从老师那里了解到华夏文化的十六字箴言，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
老师也对老子讲中国的文化轨迹，在谈到当下礼坏乐崩时，他认为周公是要负主要责任的，当然，这只是我们反思的结果，因为周公不可能走得太远，毕竟我们都是人。在老子的老师看来，周公是个圣人，但不是他所想象的那种圣人。
老子有自己的童年，有同学，有伙伴，他相信这一切给他留下了美好的回忆。他也曾有过疯狂的热恋，有过美好的姻缘，但他的妻子殉情而死。他有个儿子，他细心观察婴儿的种种表现。老子是个细心人，他与道是有缘的，在年少的时候就曾举意：“以一生的时间来为人们找到安身立命的大道！”没有了家庭束缚，他便更能独自反思，思考道，追寻道。
寻道的人毕竟太少，老子是看好孔子的，可孔子的道是现实的，他的道却是内心的。但老子相信孔子会大成的。
老子的道是宏大的，是反观的，是回归的，是第二次生命体认出的。在老子看来，道是不可言说的，但他却要把对道的认识告诉大家，这样便进入了悖论，毕竟语言所能表达的是有限的，所以老子只能用否定的语气来阐述他的道。一旦用肯定语气道会自然消失。我们每个人都在道上，本质是一样的，只是对道的体认会有所差别，即便如此，当道的作用凸显，其对人生的影响也就自然而然了。
以上所谓的老子之言，其实都是余世存先生的解读。先生与我们共同去分享道，让我们在其大著中了解《道德经》所赋予我们的人生智慧与人生感悟。在逻辑严谨的分析中与我们共同分享人生的困惑。自古及今，自西到东，人对道的体认是相通的。老子、余世存先生、我们都心通此理。身处浮躁的社会，捧着先生的《老子传》静下心来读一读，毕竟会有所获益的。
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经典的人生救济
刘奔于2010年8月15日写于国丧哀悼之时
这是一本值得致敬的书。
现在摆在我们面前的是他的《老子传》，一本几乎横空出世的圣贤传记，又是一本我们人人可以触碰的生命寻道得道书。
“当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。”这是鲁迅的话，他用来作为全书的开篇，以呼应伟大的“道可道，非常道”。一切经典都是历史叙事，都是植根于人生历史的诗意或审美叙事，都是感受后更明晰的哲理叙事。作者写了传主的童年、青年、中年和老年，究竟应该如何生活成为传主念兹在兹的问题。因为慕道向道，一如余世存所说，是对女性的致敬和回归，并以此教化政治、弟子、朋友、玩伴，构成了传主老子一生的主线。而最为受益的当然是传主本人，它使老子人身成道，使老子更敏感、更有平等心、更有爱，更有人性，责任感和道德感，使得老子一生的作品成为伟大的经典。
显然，这是一部集文学、历史和哲学于一体的著作。余世存居然也竟然用了第一人称，来叙述轴心时代一个伟大思想家的人生和心路历程，这是司马迁都没能做的工作。在除去幼稚的汉语传说故事、道教神话、瞒骗我们心智的小说家言之外，两千多年来，从未有一个人把《道德经》作者的生平写得超过千字。但他尝试了，而且让我们觉得合情合理，让我们觉得神龙不见首尾的圣人确实如此。因为圣人，按余世存自己的定义，不过是我们中间自由的心灵和自由的生存。
这本书可算是作者的一个还愿，在汉语学界百年来的启蒙工作中，对传统经典的现代转化始终不脱书斋、讲台，始终少有人文袪魅的努力，更重要的，始终少有钱锺书所谓心理汇通的示范，少有到人群中间去的倾诉和表白。如果把轴心时代的思想范型人格化，我们还少见如作者这样给予人们强大而矛盾、支离破碎而又完整、温情而又严酷、
〖〗失败而又最终获胜的精神图景。如果把经典人生化，我们还少见如作者这样给予人们凡俗而出离凡俗，给予人们普通而成就非凡，可以说，这本书给予了任何一个对自身有着期许者以平实的安慰，给予了他们活在当下最为实在的同情，这是一种人生救济的尝试。这确实是一种中国精神，通过这本书，我们可以说，余世存绝非中国精神的破坏者，而是极为实在的捍卫者、建设者。
这是一本值得关注、祝贺的书。在大家都忙于与时浮沉的时候，写作者多有了网页、博客、微博客的时候，在人们左冲右突推来搡去的时候，作者仍愿意呈现一本关于生命寻道得道的著作来，以便在当代的课题费著作、学院论说、市场语文、网络口水、微博、短信之外构建总体性的生命解释，本身说明作者的心路已通。作为我们中间的兄弟，他承受着我们共同的宿命，并反抗这宿命而有此成果；他代替我们而孤身探险的努力，理应得到我们的尊重，也值得我们骄傲。虽然他借圣贤之口说过：“我能献你们什么呢？无已，则仍是黑暗和虚空而已，仍是道而已。但是，我愿意只是道，由你们踩踏�
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