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胡适家事与情事-第7部分
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两年之后，机会来了。1904年春，嗣秠的肺结核已到了非常严重的程度，必须专程赴上海求医。顺弟终于取得他兄弟俩的同意，让嗣秠带去上海（就是这年，嗣秠病死于上海）。她可不是一般的“相依为命”识见的妇人，她见过世面，从丈夫那里得知山外有山，大山外面、大洋彼岸，才是自己亲生儿子求知、发展的天地，所以尽管“老牛舐犊”般息息相依十四年，临别时，“只因为爱我太深，望我太切，所以以她硬起心肠”（胡适），不仅没有挥泪，还做出十分高兴的样子，嘱咐儿子，好好念书，没有什么事，不要回家。后来胡适渡洋留学去了美国（1910年），冯顺弟为使在大洋彼岸读书潜心，在大病中（1913年）让人给她摄了张像片，告诉家人，我如若大病不起，你们也慎重不要告诉 儿，仍旧请你们代笔按月寄去家书，一如既往。有朝一天我儿子学成回国了，要是我已不在人世了，你们就将这张像片交给他。 儿看到这张像片，犹如见到我一样。后来，她逃脱死神魔掌，渐渐痊愈了，此际思儿犹心切，但仍没有去信美国催归，只是与江村冬秀订下的婚约已十二年了，希望儿子回家完婚了事，更希望抱抱孙子——所以胡适为长子取名“祖望”，寓意祖母之盼望，但祖母没有盼到他降世，西逝了。
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宅门哺爱子，慈母也严师（3）
1904年，胡适走出了皖南大山。因为岁末出世，胡适实足只有12岁，“我就这样出门去了，向那不可知的人海里去寻求我自己的教育和生活”（胡适）。胡适的九年家乡生活（1895——1904）就这样结束了。四十年后，他在回忆中说；“但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母！”
23岁失去丈夫，守寡23年，含辛茹苦、忍耐宽厚、谨慎调度地做胡氏这个大家庭的家长，终因节约过份，积劳成疾，过早地离开了人世——胡适母亲宿疾（喘疾）迸发，又被庸医误诊，于1918年11月23日病逝，享年46岁。“晚年”，她还收拢失去丈夫的大媳及长房两个幼孙，失去丈夫的三媳及三房的幼孙，与自己同住同炊，使得离析后的胡家再度复合。宽容、牺牲贯通了她的终身。
最悲痛的莫过于胡适，“她只有我一个”，13岁离家游学后15年间，与母在一起生活只有4、5个月，“生未能养，病未能侍，毕身劬劳未能丝毫分任，生死永诀也未能一面”！胡适悲恸欲绝，从心田迸发哀号：“我的严师！我的慈母！”
胡适为母亲办丧事，和他办自己的婚事一样，旨在反对旧礼教，从自己实践开始，大胆实行改革，既“把古丧礼遗下的种种虚伪仪式删除干净”，又“把后世加入的种种野蛮迷信的仪式删除干净”。他不用和尚、道士念经拜忏，也不用阴阳先生择墓地，他身穿麻布孝服，草鞋守灵，在副白布上用墨笔写了“魂兮归来”大字挂在灵堂。人们来吊唁，他则用鞠躬代替扣头……但是他在出殡那天致词时，没讲几句。就泣不成声，无法再理智下去了。他用泣血的心写下了一首悼母诗——
往日归来，才望见竹竿尖，才望见吾村，便心头乱跳，
遥知前面，老母望我，含泪相迎。
“来了？好呀？”——更无别话，说尽心头欢喜悲酸无限情，
偷回首，揩干泪眼，招呼茶饭，款待归人。
今朝——依旧竹竿尖，依旧溪桥——只少了我的心头狂跳——
何消说一世的深恩未报！
何消说十年来的家庭梦想，
都 云散烟销！
只今日到家时，更何处能寻她那一声
“好呀，来了！”
胡适学涯的几个进程
学涯在人的生涯中起着举足轻重的作用。胡适学涯的几个进程是和他年龄一起提升的：
——台湾二年（1893——1895），与母亲一起读识父亲制作的红笺方块字，又有母亲助教，真是金色的童年。这时胡适才2、3岁。
——绩溪九年（1895——1904）家乡教育，有母亲的身教言教，读上庄的家塾。小小的13岁以下的年纪，意识形态上却完成了由拜神向无神的过渡。
——上海六年（1904——1910）走出大山，在当年中国社会前沿城市接受小学、中学、大学教育。换了四个学校：梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学、中国新公学。在那里胡适都是出类拔萃的学子。
——留美七年（1910——1917），浸身大世界。19岁的胡适翩翩一青年，在美国纽约州的康奈尔大学读农学院一年、文学院三年，又入哥伦比亚大学哲学系研究部攻读博士一年半。
24年的刻意读书生涯，终使胡适成为一代大师，影响整整一代学人的思想家、教育家，而他的起点就是黄山山麓的上庄村，“活动从未超出家庭间琐屑的事之外”的母亲。胡适在1931年写的《我的信仰》中说，“我母亲于1918年逝世。她的逝世，就是引导我把我在这个广大世界中摸索了十四年多些的信条第一次列成条文的时机”。他于翌年发表题为《不朽》的文章中，提出“立德、立功、立言三不朽”。回首“检阅我已死的母亲的生平，我追忆我父亲个人对她毕生左右的力量，及其对我本身垂久的影响，我遂诚信一切事务都是不朽的”。他诚信，“那英雄伟人可以不朽，那挑水的、烧饭的、甚至于浴堂里替你擦背的，甚至于每天替你家掏粪倒马桶的，也永远不朽”。
20世纪伊始，胡适这个人物就从这里起步，进入世界的视线。
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上庄，“司马光、范缜得了我心”（1）
胡适并不是特殊的智能儿，但开智很早，是在远离家乡山山水水的海峡那边台湾岛台东直隶州知州衙门。那里有一个十分温馨的氛围，尽管时间短暂，但深深国根植于胡适的心田。他在《四十自述？（一）九年的家乡教育》中说：“我小时也很得我父亲钟爱，不满三岁时，他就把我母亲红纸方字教我认。父亲作教师，母亲便在旁作助教。我认的是生字，她便借此温她的熟字。他太忙时，她就是代理教师。我们离开台湾时，她认得近千字，我也认了七百多字。这些方字都是我父亲亲手写的楷书，我母亲终身保存着，因为这些方块红笺上都是我们三个人的最神圣的团居生活的纪念。”
父亲不仅赋予胡适七百多个“红笺方块字”开智，而且还给儿子留下了两本自己编撰、亲手写成的灌输思想的小册子：《学为人诗》、《原学》。1895年他为台湾抗日而殉职了，没有机会教授儿子去读，由他当年台东知州府的幕僚堂弟介如执教。
胡铁花留给小儿子胡适还有一份至关重要的“遗产”，就是两张言简意赅的遗嘱——给他妻子的说，“ 儿天资聪明，应该令他读书”；给胡适的有云，“教我努力读书上进”。这便是那位伟大母亲育子的精神支柱，这也是胡适求学生涯的灯塔。
1895年2月，胡适3足岁略多个把月，踏进了他的父母之邦徽州府。这块土地历史文化积沉深厚，向有“程朱阙里”（程顥、程颐兄弟原籍婺源，朱熹婺源人）、“江戴桑梓”（江永媝源人，戴震休宁人）、“金紫三胡故乡”（胡匡衷、胡秉虔、胡培翚均为绩溪人）之称，还被誉为“东南邹鲁”。混沌初开的胡适沉浸在如是经典汉学、传统伦理大环境中，潜移默化，起步学涯。
胡适随母一回到上庄，就进了他四叔介如的家塾读书（一共只有两个学生）。他太羸弱了，一根七八寸高的门槛还跨不过去；到了学堂上，还要别人抱他坐上、爬下课桌跟前的高凳。但是因为他已认得近千个字，所以老师不用从世俗的“三字经”、“千字文”、“百家姓”、“神童诗”之类启蒙开始，而是拿他父亲留下的《学为人诗》、《原学》直接做读本了。“为人之道，在率其性。子臣弟友，循理之正；谨乎庸言，勉乎庸行；以学为人，以期作圣”。“五常之中，不幸有变，名分攸关，不容稍紊。义之所在，身可以殉。求仁得仁，无所尤怨”。“为人之道，非有他术，穷理致和，返躬实践，黾勉于学，受道勿失”（《学为人诗》）。父亲的教导，逐渐融入到胡适人格中。
除了读父亲专为他编撰的《学为人诗》、《原学》外，胡适在九年时间的家塾里还读了《孝经》，朱子注本《小学》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《易经》及《书经》、《礼记》等。胡适读书与其他学生不同，他不属于“两元（学金）阶级”。他母亲交给塾师（先是四叔介如，后为族叔禹臣）六元，后来又加到十二块银元。付出如此高学金的目的，就是需要塾师为胡适“讲书”，每读一字，须讲一字；每读一句，须讲一句的意思。由于胡适已有了识千字，而且每个字都经过父亲讲解的基础，听讲也能听出滋味来。他感到朱子《小学》里记述古人行事的部分易懂，读起来就有趣。他的同学在读《幼学琼林》时只念大字（正文），他却爱读小字（注文），因为那里有许多神话和故事。他读书真所谓读出名堂来了。胡适成了大学者后，深悟母亲此举的非凡意义，“我一生最得力的是讲书，父亲母亲为我讲方字，两位先生为我讲书。念古文儿不讲解，等于念‘揭谛揭谛，波罗揭谛’，全无用处。”
“四书五经”给胡适打下了坚实的汉字基础，但打开胡适生活生趣之门的却是古代白话小说。尚在9岁那年，他在塾师四叔东屋后进的客房玩，偶然间看到桌子底下一只美孚煤油的木板箱里塞着废纸，废纸堆中露出一本破书。他随便捡起这本书，发现两头都被老鼠咬坏了，书面也被扯破了。他就站在破板箱边，一口气读完了这本残书。原来这是一本小字木刻版的《第五才子》（《水浒传》）书，残本开始的是“李逵打死殷天锡”这一回。胡适惊叹说：“这一本破书忽然为我开辟了一个新天地，忽然在我儿童生活史上打开了一个新鲜的世界！”
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上庄，“司马光、范缜得了我心”（2）
之后，他从五叔那里借到了《第一才子》书即《三国演义》，从三姊夫（在上海周浦开店）那里弄来了《正德皇帝下江南》、《七剑十三侠》；就是不求上进的大哥嗣稼，在他的大烟灯旁也有小说书作伴，成了胡适阅读的猎获对象；大嫂嫁妆里的《双珠凤》等弹词小说，自然成了这位小阿弟的藏书。他在二哥、三哥那里看到了古典小说名著：《红楼梦》、《儒林外史》、《聊斋志异》。说到《聊斋》，少年胡适还经常受族姐妹、侄女们（都十五六岁）的包围，享受巴结，因为她们极爱听他讲《凤仙》、《莲香》、《张鸿渐》、《江城》这些故事。而讲《聊斋》时，首先需要较深理解这部故事生动、文笔优美的文言文小说的用词遣句，然后再把文言文译成白话，再转成绩溪土话，声声入扣地讲给她们听。这实际上也在锻炼小胡适做古文，为以后到上海去读书，写策论打基础。二哥绍之的书则给他开扩了眼界，一次回家，带给小弟一本日本人写的讲希腊爱国志士故事的《经国美谈》，这是胡适读外国小说的第一步。
胡适少年读书生涯中有一位密切同伴，而且起着杠杆作用，就是年纪与他相近（长4岁）的族叔胡堇人（字近仁）。“我同他不同学堂，但常常相见，成了最要好得朋友。他天才很高，也肯用功，读书比我多，家中也颇有藏书。他看过的小说，常借给我看。我借到的小说，也常借给他看。我们两人各有一个小手折，把看过得小说都记在上面，时时交换比较，看谁看的书多（按，如上述之外还有《琵琶记》、《夜雨秋灯录》、《夜谭随录》、《兰苕馆外史》、《寄园寄所寄》、《虞初新志》等传记、笔记小说及《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《五虎平西》、《粉妆楼》一类无意义小说）。这两个折子后来都不见了，但我记得离开家乡时，我的折子上好像已有三十多部小说了”（胡适《四十自述？（一）九年的家乡教育》）。
这些小说，都是用当时白话叙述的，胡适读它，无疑是潜移默化，影响是十分深远的。这位中国新文化运动的白话文鼻祖后来说：“我在不知不觉之中得到不少的白话散文的训练，在十几年后于我很有用处。”
封建迷信风气像山岚一样不可驱赶地弥漫在皖南崇山峻岭的每一个村落里。胡适幼年时，母亲为保他健康长命（他身体先天不足），常让伯娘带去烧香拜佛；还把他许在观音菩萨座下做弟子，取了一个佛名（胡适只记得上一个字“观”，下一个字忘了）；去外婆家时，路上有庙亭，动辄膜拜；眼翳病好了后，随母亲到古塘去烧香还愿……他太小了，都是无意识的、被迫的。但有一件事是出于他心愿的：他做了一个孔夫子神龛，有内堂，有神位、祭桌、烛台……仿照家塾和大姐家的样，工艺做很认真、精细。母亲对此很高兴，提供一张小桌子、一个铜香炉。每逢初一、月半，提醒儿子焚香敬礼。这一中国几千年流传下来对学界至圣祖师爷的敬崇礼拜，和民间对鬼神的盲目迷信膜拜，有着本质的区别。不是吗，胡适家大门上，贴着他父亲遗墨条幅：“僧道无缘”，已由大红色褪到粉红，又渐渐变成淡白色。
胡铁花应该是不盲从神鬼迷信的。他在协助吴大 郑州治黄患办河工时，曾嘲笑治河官吏祠祭膜拜水蛇虾蟆之类“河神”。他虽然未曾受过近代自然科学的洗礼，但他笃信程朱理学，因袭古代自然主义宇宙观。“天地氲氤，百物化生”。他在给儿子编撰的《原学》，开门见山就这样说。父亲去世的太早，不能直接授予他的无神论教育，但胡适说：“他留给我的，大概有两方面：一方面是遗传，因为我是‘我父亲的儿子’。一方面是他留下了一点程朱理学的遗风；我小时候跟着四叔念朱子的《小学》，就是理学的遗风；四叔家和我家的大门上都贴着‘僧道无缘’的条子，也就是理学家庭的一个招牌（胡适《四十自述？（二）从拜神到无神》）。
父亲闪光般的影响固然是一个不可忽视的方面，不过使胡适从上庄拜神阴影中走出，鹤立鸡群地自觉进入无神境界，主要是靠了读书。
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上庄，“司马光、范缜得了我心”（3）
首先，他从朱子的《小学》中，读到史学家司马光家训中有关评论地狱的一段话，“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧舂磨，亦无所施”。精神震动了！胡适对朱子《小学》是能全书背诵的，但总是不甚了解，然而就是这句话，一下子使他联想起他曾读过的《木莲救母》、《玉历钞传》等卷子中所描写的地狱里“上刀山、下油锅、抛奈何河（喂饿狗毒蛇）”的惨状，人死后已然“形既朽灭，神亦飘散”，你随便怎么折磨我，“亦无所施”啦。自此，胡适对世俗迷信“死后受审判”的观念，就开始怀疑起来了。
胡适11岁时，他的二哥绍之从上海回来，给他带来了司马光的《资治通鉴》。司马光已经对他有过启示，司马光的名字无疑是闪光的。于是胡适便撇开了塾师要他读而又不感兴趣的《纲鉴易知录》、《御批通鉴辑览》（这时他已能句读古文），捧读“通鉴”。他很喜欢这部历史书，读得很认真，当他翻阅到第136卷时，论述5世纪时哲学家范缜与梁朝群官当众辩论“神灭论”时，眼睛发亮了。
缜著《神灭论》，以为“形者神之质，神者形之用也。神之于形，犹利之于刀。未闻刀没而利存，岂容形忘而神在哉”？此论出，朝野喧哗，难之，终不能屈。
范缜用浅显的刀子与刀口锋利的比喻，说明形与神相互依赖的关系。没有刀子就没有刀口的锋利，没有形体岂能有神魂吗？胡适惊叹道：“司马光引了这三十五个字的《神灭论》，居然把我脑子里的无数鬼神都赶跑了。从此以后，我不觉的成了一个无鬼无神的人。”
同在第136卷内，还记述了范缜与竟陵王萧子良辩论因果轮回说。范缜用“偶然论”来破坏佛教的果报轮回。他回答竟陵王“君不信因果，何能有富贵贫贱”时说，“人生如树花同发，随便而散，或拂帘幌，坠于茵席上；或关篱墙，落粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果在何处？”意思是人生贵贱因出身分野，是完全偶然性的呀。胡适那个时代、那个环境，外来的佛家因果轮回盛行，而且超越了中国道德家的“善�
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