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，三军之灾，生于狐疑。”

　　吴子曰：“夫人常死其所不能，败其所不便，故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人；十人学战，教成百人；百人学战，教成千人；千人学成，教成万人；万人学战，教成三军。以近待远，以逸待劳，以饱待饥，圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵，是谓将事。”

　　吴子曰：“教战之令，短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旗旌，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比（编在一起），什伍（古代军队编制最小单位，五人为伍，十人为什）相保，一鼓整兵，二鼓习练，三鼓趋食，四鼓严办（整装），五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。”

　　武侯问曰：“三军进止，岂有道乎？”起对曰：“无当天灶（指谷口），无当龙头（指山巅），天灶者，大谷之口；龙头者，大山之端。必左青龙（古代军旗，青色，绘龙，左军军旗），右白虎（古代军旗，白色，绘熊虎，右军军旗），前朱雀（古代军旗，红色，绘鸟，前军军旗），后玄武（古代军旗，黑色，绘龟蛇，后军军旗），招摇（古代军旗，黄色，绘北斗七星，中军军旗）在上，从事于下。将战之时，审侯风所从来。风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。”

　　武侯问曰：“凡畜卒骑，岂有方乎？”起对曰：“夫马，必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑。刻剔毛鬃，谨落四下（削蹄钉掌）。戢（训练）其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。车骑之具，鞍勒衔辔，必令完坚。凡马，不伤于末，必伤于始，不伤于饥，必伤于饱。日暮道远，必数上下（骑马与步行交替行进）。宁劳于人，慎无劳马。常令有余（经常保持马有余力），备敌覆我。能明此者，横行天下。”

　　论将第四

　　吴子曰：“夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人论将，常观于勇，勇之于将，乃数分之一尔。夫勇者必轻合（轻率应战），轻合而不知利，未可也。故将之所慎者五：一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约。理者，治众如治寡。备者，出门如见敌。果者，临敌不怀生。戒者，虽克如始战。约者，法令省而不烦。受命而不辞，敌破而后言返，将之礼也。故师出之日，有死之荣，无生之辱。”

　　吴子曰：“凡兵有四机：一曰气机，二曰地机，三曰事机，四曰力机。三军之众，百万之师，张设（掌握、安排）轻重，在于一人，是谓气机。路狭道险，名山大塞，十夫所守，千夫不过，是谓地机。善行间谍，轻兵往来，分散其众，使其君臣相怨，上下相咎，是谓事机。车坚管辖（管辖，车轴两边的插销），舟利橹楫，士习战陈，马娴驰逐，是谓力机。知此四者，乃可为将。然其威、德、仁、勇，必足以率下。安众：怖敌、决疑、施令而下不敢犯，所在而寇不敢敌。得之国强，去之国亡，是谓良将。”

　　吴子曰：“夫鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。耳威于声，不可不清；目威于色，不可不明；心威于刑，不可不严。三者不立，虽有其国，必败于敌。故曰：将之所麾，莫不从移；将之所指，莫不前死。”

　　吴子曰：“凡战之要，必先占（探察之意）其将而察其才。因形用权（根据敌情采取权变的方法），则不劳而功举。其将愚而信人，可诈而诱；贪而忽名，可货而赂；轻变无谋，可劳而困；上富而骄，下贫而怨，可离而间；进退多疑，其众无依，可震而走；士轻其将而有归志，塞易开险，可邀而取；进道易，退道难，可来而剪（消灭）；进道险，退道易，可薄而击；居军下湿，水无所通，霖雨数至，可灌而沉；居军荒泽，草楚幽秽，风飙数至，可焚而灭；停久不移，将士懈怠，其军不备，可潜而袭。”

　　武侯问曰：“两军相望，不知其将，我欲相（了解）之，其术如何？”起对曰：“令贱而勇者，将轻锐以尝（试攻）之。务于北，无务于得，观敌之来，一坐一起（前进和停止），其政以理（指挥有条不紊）。其追北佯为不及，其见利佯为不知。如此将者，名为智将，勿与战矣。若其众讙哗，旌旗烦乱，其卒自行自止，其兵或纵或横，其追北恐不及，见利恐不得，此为愚将，虽众可获。”

　　应变第五

　　武侯问曰：“车坚马良，将勇兵强，猝遇敌人，乱而失行，则如之何？”起对曰：“凡战之法，昼以旌旗幡麾为节，夜以金鼓笳笛为节。麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止。一吹而行，再吹而聚，不从令者诛。三军服威，士卒用命，则战无强敌，攻无坚陈矣。”

　　武侯问曰：“若敌众我寡，为之奈何？”起对曰：“避之于易，邀之于厄（险要之地）。故曰，以一击十，莫善于厄；以十击百，莫善于险；以千击万，莫善于阻。今有少卒突起，击金鸣鼓于厄路，虽有大众，莫不惊动。故曰：用众者务易，用少者务隘。”

　　武侯问曰：“有师甚众，既武且勇，背大阻险，右山左水，深沟高垒，守以强弩，退如山移，进如风雨，粮食又多，难与长守，则如之何？”起对曰：“大哉问乎！此非车骑之力，圣人之谋也。能备千乘万骑，兼之徒步，分为五军，各军一衢。夫五军五衢，敌人必惑，莫知所加（打向何处）。敌若坚守，以固其兵，急行间谍（使者），以观其虑。彼听吾说，解之而去，不听我说，斩使焚书，分为五战。战胜勿追，不胜疾归。如是佯北，安行疾斗（以一军稳定行进，急剧地战斗），一结（以一军牵制敌人）其前，一绝其后，两军衔枚，或左或右，而袭其处。五军交至，必有其利，此击强之道也。”

　　武侯问曰：“敌近而薄（逼迫）我，欲去无路，我众甚惧，为之奈何？”起对曰：“为此之术，若我众彼寡，分而乘之；彼众我寡，以方从之（集中兵力袭击敌人）。从之无息，虽众可服。”

　　武侯问曰：“若遇敌于谿谷之间，傍多险阻，彼众我寡，为之奈何？”起对曰：“诸丘陵、林谷、深山、大泽，疾行亟去，勿得从容。若高山、深谷，卒然相遇，必先鼓噪而乘之，进弓与弩，且射且虏，审察其政（观察敌阵是否混乱），乱则击之，勿疑。”

　　武侯问曰：“左右高山，地甚狭迫，卒遇敌人，击之不敢，去之不得，为之奈何？”起对曰：“此为谷战，虽众不用，募吾材士（精锐士卒），与敌相当，轻足利兵以为前行，分车列骑隐于四旁，相去数里，无见其兵（与前锋保持距离，不可暴露自己的兵力），敌必坚阵，进退不敢。于是出旌列斾，行出山外营之，敌人必惧。车骑挑之，勿令得休。此谷战之法也。”

　　武侯问曰：“吾与敌相遇大水之泽，倾轮没辕，水薄（洪水吞没）车骑，舟楫不设，进退不得，为之奈何？”起对曰：“此为水战，无用车骑，且留其旁。登高四望，必得水情，知其广狭，尽其浅深，乃可为奇以胜之。敌若绝水（渡水），半渡而薄之（乘敌半渡攻击）。”

　　武侯问曰：“暴寇卒来，掠吾田野，取吾牛羊，则如之何？”起对曰：“暴寇之来，必虑其强，善守勿应。彼将暮去，其装必重，其心必恐，还退务速，必有不属（联系、联结）。追而击之，其兵可覆。”

　　武侯问曰：“天久连雨，马陷车止，四面受敌，三军惊骇，为之奈何？”起对曰：“凡用车者，阴湿则停，阳燥则起，贵高贱下（选择高处，避开低处），驰其强车，若进若止，必从其道。敌人若起，必逐其迹（沿着敌人的车迹行动）。”

　　吴子曰：“凡攻敌围城之道，城邑既破，各入其宫（官府），御（驾驭）其禄秩（官吏），收其器物。军之所至，无刊（砍削）其木、发（拆毁）其屋、取其粟、杀其六畜、燔（焚烧）其积聚，示民无残心。其有请降，许而安之。

　　励士第六

　　武侯问曰：“严刑明赏，足以胜乎？”起对曰：“严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫发号布令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也。”武侯曰：“致之奈何？”对曰：“君举有功而进飨之，无功而励之。”于是武侯设坐庙廷，为三行飨士大夫（这里指军中将佐），上功坐前行，肴席兼重器，上牢；次功坐中行，肴席器差减；无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁遣使者劳赐其父母，著不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河，魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。

　　武侯召吴起而谓曰：“子前日之教行矣。”起对曰：“臣闻人有短长，气有盛衰。君试发无功者五万人，臣请率以当之。脱（有逃走之意）其不胜，取笑于诸侯，失权于天下矣。今使一死贼伏于旷野，千人追之，莫不枭视狼顾。何者？恐其暴起而害己也。是以一人投命，足惧千夫。今臣以五万之众，而为一死贼，率以讨之，固难敌矣。”于是武侯从之，兼车（加派战车）五百乘，骑三千匹，而破秦五十万众，此励士之功也。先战一日，吴起令三军曰：“诸吏士当从受敌（应当听从命令去与敌战斗），车骑与徒（指车兵、骑兵和步兵），若车不得车，骑不得骑，徒不得徒，虽破军皆无功。”故战之日，其令不烦（不多），而威震天下。

　　注：《吴起兵法》，《汉书&；#8226；艺文志》著录四十八篇，但在流传中不断流失，今仅存以上六篇，据史学界考证，疑为后人根据《吴起兵法》的断简残篇加工整理而成。

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历代评述
附录二

　　历代书著中有关对吴起的评述（摘录）

　　一、军事方面

　　1、《尉缭子&；#8226；武议篇》：

　　吴起与秦战，舍不平陇亩，朴枝盖之，以蔽霜露。如此何也？不自高人故也。

　　吴起临战，左右进剑，起曰：“将专主旗鼓尔。临难决疑，挥兵指刃，此将事也；一剑之任，非将事也。”

　　吴起与秦战，未合，一夫不胜其勇，前获双首而还，吴起立斩之，军士谏曰：“此材士也，不可斩。”起曰：“材士则是也，非吾令也，斩之！”

　　2、《韩非子&；#8226；五蠹》：

　　境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之。

　　3、《战国策&；#8226；魏策》：

　　魏公叔痤为魏将，而与韩、赵战浍北，擒乐祚。魏王悦，郊迎，以赏田百万禄之。公叔痤反走，再拜辞曰：“夫使士卒不崩，直而不倚，拣挠而不辟者，此吴起余教也，臣不能为也。”

　　4、《史记&；#8226；孙子吴起列传》：

　　世俗所称师旅，皆道《孙子十三篇》，《吴起兵法》，世多有。

　　起之为将，与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不骑乘，亲裹赢粮，与士卒分劳苦。卒有病疽者，起为吮之。

　　5、《史记&；#8226；卫青传》：

　　剽骑将军（霍去病）为人少言不泄，有气敢任，天子（汉武帝）尝欲教之孙、吴兵法。

　　6、东汉班固《汉书&；#8226；刑法志》：

　　吴有孙武，齐有孙膑，魏有吴起，秦有商鞅，皆擒敌立胜，垂著篇籍。当此之时，合从连衡，转相攻伐，代为雌雄。齐闵以技击强，魏惠以武卒备，秦昭以锐士胜。世方争于功利，而驰说者以孙、吴为宗。

　　7、南朝宋范晔《后汉书&；#8226；冯衍列传》：

　　东汉时尚书仆射大将军鲍永，常观孙、吴之策。

　　8、唐房玄龄《晋书&；#8226；刘聪载记》：

　　南北朝时前汉皇帝刘渊、刘聪，身幼即读孙、吴兵法。

　　9、清末梁启超《战国载记》：

　　吴起是我国第一流名将。

　　10、郭沫若《青铜时代&；#8226；述吴起》：

　　吴起在中国历史上是永不会磨灭的人物，秦以前作为兵学家是与孙武并称，作为政治家是与商鞅并称的……其实在这三个人物里面，吴起的品格应该要算最高。

　　二、政治方面

　　1、《说苑&；#8226；建本篇》：

　　魏武侯问元年于吴子，吴子对曰：“言国君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之。”“正之奈何？”曰：“明智。智不明何以见正？多闻而择焉，所以明智也。是故古者君始听治，大夫而一言，士而一见，庶人有谒必达，公族请问必语，四方至者勿距，可谓不壅蔽矣。分禄必及，用刑必中，居心必仁。思民之利，除民之害，可谓不失民众矣。君身必正，近臣必选，大夫不兼官，执民柄者不在一族，可谓不擅权势矣。此皆《春秋》之意，而元年之本也。”

　　2、《战国策&；#8226；魏策》：

　　魏武侯与诸大夫浮于西河，称曰：“河山之险不亦固哉？”王错侍王曰：“此我魏之所以强也，若善修之，则霸王之业具矣。”吴起对曰：“吾君之言，危国之道也，而子又附之，是重危也。”武侯忿然曰：“子之言有说乎？”吴起对曰：“河山之险，信不足保也。是伯王之业，不从此也。昔者三苗之居，左有彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，衡山在其北，恃此险也，为政不善，而禹放逐之。夫夏桀之国，左有天门之阴，右有天溪之阳，庐泽在其北，，伊洛出其南，有此险也，然为政不善，而汤伐之。殷纣之国，左孟门而右漳釜，前带河，后被山，有此险也，然为政不善，而武王伐之。且三君亲从臣而胜降城，城非不高也，民非不众也，然而可得并者，政恶故也。从是观之，地形险阻何足以伯王矣！”武侯曰：“善。吾乃今日闻圣人之言也。”

　　3、《荀子&；#8226；尧问篇》：

　　魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：“亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？”武侯曰：“楚庄王之语何如？”吴起对曰：“楚王谋事而当，群臣莫逮，退朝而有忧色。申公巫臣进问曰：‘王朝而有忧色何也？’庄王曰：‘不穀谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。’其在仲虺之言也，曰：‘诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾国几于亡乎？是以忧也。’楚庄以忧，而君以喜，臣窃惧矣。”

　　4、《韩非子&；#8226；和氏篇》：

　　吴起教楚悼王以楚国之俗曰：“大臣太重，封君太重，若此，则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，灭绝（裁减）百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉练选之士。”悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。

　　5、《韩非子&；#8226；问田篇》：

　　楚不用吴起而削乱，秦行商鞅而富强

　　6、《战国策&；#8226；秦策》载范睢论吴起：

　　吴起事悼王，使私不害公，谗不蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，行义不顾毁誉，必有伯主强国，不辞祸凶。

　　7、《吕氏春秋&；#8226；义赏篇》：

　　楚人以两版筑垣，吴起教之用四。

　　8、郭沫若《青铜时代&；#8226；述吴起》：

　　看他（吴起）教人以四版筑墙，可见在怎样小的节目上他都在注意改善民生。为苑守，为令尹，两次都向保守派的屈宜臼请教，也无疑地是表现着大政治家的风度。

　　三、关于《左传》

　　1、清乾隆进士姚鼐《左氏补注序》：

　　《左氏书》非出一人，累有附益，而由吴起之徒为之盖尤多。

　　2、童书业《春秋左传研究》：

　　《左传》盖吴起及其先师后学陆续写定，唯吴起之功为多耳。

　　3、雷学淇《介庵经学》：

　　吴起以《左传》传子期，魏人多与闻者，故襄王时史臣述《纪年》，师春言卜筮，石申言天象，多与《左传》符同。

　　4、章太炎《春秋左传读》：

　　《左氏春秋》者，因以左公名，或亦因吴起传其学，故名曰《左氏春秋》……以左氏名春秋者，以地名也，则犹齐诗、鲁诗之比与。或曰：本因左公得名，乃吴起传之，又传其子期，而起所居之地为左氏，学者群居焉，因名其曰左氏。

　　5、郭沫若《青铜时代&；#8226；述吴起》：

　　吴起乃卫左氏人，以其乡邑为名，故其书冠以“左氏”。后人因有“左氏”，故以左丘明当之，而传授系统中又不能忘情于吴起，怕就是因为这样的原故。

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