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�氏族，即村落，部落。　　善：从巫祠的角度，村落对巫祠的信仰程度。信的意思也相同。　　德：可以理解为巫祠的……。　　天下指村落，部落。　　圣人在天下：是说巫祠首领兼任生产氏族的首领。　浑：操心受累。

　　（大意）：圣人不同于通常的人（氏族首领）。他对待百姓一视同仁，无论你拥戴他还是不拥戴，都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。

　　解读

　　这一章成书较晚，象德，善，信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是：在生产氏族的幼年时期，巫祠的派出人员巫担任氏族的首领，氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。

　　圣人是个“历史崇拜”，历史崇拜是“心中的歌”，无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世，尧舜禹因古尚书而传世，文，武，周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代，生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后，生产氏族成长自立，逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变，一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间，被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜，春秋人记录了那么早的历史，却忘记了一崇拜，在今天，应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小，不哭不笑的玩笑。

　　春秋人怎么知道圣人？有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代，“成千上万个氏族林立”，主持祭祀的人，后人有记载，叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中，许多篇是对于巫祠的颂词，祭祀辞的闪光依稀隐现。

　　
　　17　天之道

　　原文

　　七十七　天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，惟有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　（注释）：“天之道”：天即巫祠，道意职责。　　犹張弓与：就象开弓射箭那样。　　损有余而补不足：这是巫的宣讲，对巫祠的颂词。作为社会的理想，春秋以后大发展，叫作大同。　　人之道：与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实，始族村落的收获和积累属于氏族所有，不再向巫祠奉献。　

　　有余，不足：似指占有土地的生产氏族和依附氏族。

　　（大意）：巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样，高了放矮些，低了举高些：对百姓中有余的拿出来一些，不足的补一些。可是，在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中，有余的氏族更有余，不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢？只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么，作成了也不居功，不欲见贤，只是当作自己的本分。

　　解读

　　这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：

　　这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。

　　
　　18　圣人不积

　　原文

　　八十一　　信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。

　　（注释）：信：真实的，直接的。　　辩：能说会道的。　　博：夸张。

　　（大意）：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。

　　解读

　　这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。

　　19　天下

　　原文

　　二　天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。

　　（注释）：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。　　有无……相随：比喻人世间存在差别。　　圣人……对巫祠的颂词。

　　（大意）：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。

　　解读

　　无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。

　　20　　重为轻根

　　原文

　　二十六　重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？

　　（注释）：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。　　行：巡行。　　辎重：似说前呼后拥的场面。　　荣观燕处：对辎重的描绘。　　超然：超焉，然是语气词。　　万乘之主；指圣人。　　

　　（大意）：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。

　　解读

　　这一章透露了难得的远古时代的信息。

　　终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。

　　采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。

　　初始，圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。

　　21　天下有始

　　原文

　　五十二　天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。

　　（注释）：始：指受精。　　天下：村落，氏族。　　母：因为受精才有人，所以叫作母。　　子：受精是母，氏族人就是子。　　不殁mo：指子孙延续。

　　廑：同尽。　　兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。　　见小……：是对血统氏族的描绘。

　　（大意）：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。

　　解读

　　商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。

　　从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。

　　22　治大国

　　原文　　

　　六十　　　　治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。

　　（注释）；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。　　小鲜：不要着急，慢慢来。　　道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。　　鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。　　交德：是说鬼神和圣人相融汇。

　　（大意）：巫祠（在困难时期），要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。

　　解读

　　周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。书　包　网　txt小说上传分享

道德经解读（简本）太上篇
道德经解读（简本）太上篇　　

　　23太上　　24善建　　25重积德　　26以政治国　　27习俗之朴　　28无名之朴　　

　　29天下神器　　30方而不割　　31善下　　32民之饥　　33小国寡民　　

　　34走马以粪　　35兵者　　36道佐天下　　37用兵有言　　38大国者

　　已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。

　　23　太上

　　原文　

　　十七　太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

　　（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。　　不知有之：不知有首领。　　其次：有了首领以后。　　誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。　　信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。　　悠：时间长久。　　贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。

　　（大意）：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。

　　解读

　　这是一篇综合性资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。

　　什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。

　　太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴李岗文化和仰韶文化在这个时期，春秋战国时的名字是三皇五帝。

　　亲而誉之：在商代以前的巫祠时代，社会的关系（结构）与商代不同，与周，春秋时更不同。那是人工生产的早期，生产氏族的规模很小，氏族的联合以巫祠为纽带，为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰，氏族的首领也是推选产生，而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期，氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。

　　这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力，就是商贵族和巫祠，商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期，盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐，商贵族成为独立的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击，是畏之，侮之。

　　24　善建

　　原文

　　五十四　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍（食旁）。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于国，其德乃普。故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下，吾何以知天下然哉？以此。

　　（注释）：建，抱：是对受精的描绘。　　修；信仰，实行。　　德：生育。　　天下：村落，部落。

　　（大意）：生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。

　　解读

　　道德经八十一章，很多章明显分做了两个部分，而且两个部分又不相连贯，表现了独特的结构。以这一章为例，前三句象是原文，从“修之于身”以下，是春秋时后加的评论。在今本的书以前，一定有古本存在，将古本改造成今本，留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。

　　“善建，善抱”：就是生育，生育成功。象建，抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期，商代或更早，不但文字的工具珍贵，而且，文字和词汇也不多，造就了古汉语简练，形象的特点。修：象建，抱这样的事情修之于身，修之于家说得通，可是怎么能修之于乡和国？可知，修，是信仰，实行，主张，宣传等意思。以身观身……：从人口状况观察（社会的状况）。人口状况相当今天的生产状况，经济状况。

　　这一章在古本时，只是一篇歌唱生育的祭祀辞，改造到今本时，反映了周，春秋和战国时的人口状况，至少可以知道在土地生产方面，劳动力严重不足。

　　25　　重积德

　　原文

　　五十九　治人事天莫若啬，夫惟啬是谓早服，早服谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道。

　　（注释）：治人：是对氏族的管理。　　事天：是巫祠为氏族主持祭祀活动。　　啬：方言，也是建抱的意思。　　早服：就是早（生育），服是语气词。　　重积德：就是多生育，人口兴旺。　　国：这里指以巫祠为中心的村落和部落。　　国之母：指一崇拜。在古汉语，母并不单指女性，子字也不单指男性。

　　（大意）：对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬，就是早育，早育是最有效的生育。有了人，作什么事都能成功，这才是长久的办法。

　　解读

　　这一章与上一章很相似，采用了古本两句话。“啬”是古商语，在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　26　　以政治国

　　原文　

　　五十七　　以政治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其言哉，以此：天下多忌讳，而民弥贪，民多利器，国家滋昏，人多技巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

　　（注释）：政：巫祠对氏族的管理叫作政。　　以非军事的，非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。　　无事：不同于生产氏族的管理，即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。　　取天下：巫祠对于村落的管理叫作取天下。　　忌讳：指贵族间的争斗。　　民：时代不同，内容不同，这里指占有土地的非贵族和贵族后代。　　贪：指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。　　利器：巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。　　国家：村落，部落。　　滋昏：混乱。　　技巧，奇物：就是上面说的利器。　　法令：首领规定的制度，与巫祠的崇拜习俗相对。　　盗贼：不法分子。　　圣人云：这是对巫祠首领的美化。　　无为：巫祠的崇拜习俗。　　好静：与无为同义。　　无欲：信徒向巫祠的奉献，从巫祠角度叫作无欲。　　

　　（大意）：商的中，晚期，巫祠已经不再参与对氏族的管理，但是，历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的？你看，贵族争斗，百姓争斗，个人占有了秩序就混乱，有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。

　　解读

　　在商代的中晚期，巫祠遭到商贵族的驱逐，公元前1500年，商的贵族政权衰微，巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。

　　27　习俗之朴

　　原文

　　三十二　道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知