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道德经解读(简本)-第5部分

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  (大意):圣人不同于通常的人(氏族首领)。他对待百姓一视同仁,无论你拥戴他还是不拥戴,都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。

  解读

  这一章成书较晚,象德,善,信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是:在生产氏族的幼年时期,巫祠的派出人员巫担任氏族的首领,氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。

  圣人是个“历史崇拜”,历史崇拜是“心中的歌”,无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世,尧舜禹因古尚书而传世,文,武,周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代,生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后,生产氏族成长自立,逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变,一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间,被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜,春秋人记录了那么早的历史,却忘记了一崇拜,在今天,应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小,不哭不笑的玩笑。

  春秋人怎么知道圣人?有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代,“成千上万个氏族林立”,主持祭祀的人,后人有记载,叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”,道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中,许多篇是对于巫祠的颂词,祭祀辞的闪光依稀隐现。

  
  17 天之道

  原文

  七十七 天之道其犹张弓与,高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之,天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余,孰能有余以奉天下,惟有道者,是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  (注释):“天之道”:天即巫祠,道意职责。  犹張弓与:就象开弓射箭那样。  损有余而补不足:这是巫的宣讲,对巫祠的颂词。作为社会的理想,春秋以后大发展,叫作大同。  人之道:与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实,始族村落的收获和积累属于氏族所有,不再向巫祠奉献。 

  有余,不足:似指占有土地的生产氏族和依附氏族。

  (大意):巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样,高了放矮些,低了举高些:对百姓中有余的拿出来一些,不足的补一些。可是,在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中,有余的氏族更有余,不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢?只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么,作成了也不居功,不欲见贤,只是当作自己的本分。

  解读

  这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面:

  这是氏族的人工生产初见成效时期,也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期,许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因,巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变,类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响,以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。

  
  18 圣人不积

  原文

  八十一  信言不美,美言不信,善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知,圣人不积,既以为人己越有,既以与人己越多。天之道,利而不害,圣人之道,为而不争。

  (注释):信:真实的,直接的。  辩:能说会道的。  博:夸张。

  (大意):真实的话不好听,好听的话不真实。好人不会说,会说的人不好。有能力的人不夸张,夸张的人无知。圣人是为人越有,与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害,圣人的责任在于为而不争。

  解读

  这一篇从一崇拜转向巫祠责任,是对巫祠的颂词。

  19 天下

  原文

  二 天下皆知美之为美,斯恶之,皆知善之为善,斯不善矣,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。圣人处无为之事,行不言之教,万物做焉而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居,是以不去。

  (注释):美之……不善矣:美有恶相对照,善有不善相对照。  有无……相随:比喻人世间存在差别。  圣人……对巫祠的颂词。

  (大意):谁都知道美是因为有恶相对所以才美,谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此,有和无,难和易,长和短,高和下,音和声,前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事,行不言之教。

  解读

  无为是巫祠宣讲,不言其实就是一崇拜。

  20  重为轻根

  原文

  二十六 重为轻根,静为燥根,是以圣人终日行,不离辎重。虽有荣观燕处超然,奈何万乘之主而以身轻天下?

  (注释):重轻,静燥:好象今天说规律,根本。  行:巡行。  辎重:似说前呼后拥的场面。  荣观燕处:对辎重的描绘。  超然:超焉,然是语气词。  万乘之主;指圣人。  

  (大意):圣人巡行,前呼后拥。虽然这样,还是不巡行为好。

  解读

  这一章透露了难得的远古时代的信息。

  终日行又叫作巡行,“史记”叫做“巡狩”,有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次,五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行,从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。

  采集结束了,人工生产开始了,时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小,始族的分支不过百人,氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外,还经常举行*,届时,巫祠的主持人带了道具和工具,巫祠范围内的村落巡行。能够想像到,圣人的巡行是很壮观的。

  初始,圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲,后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。

  21 天下有始

  原文

  五十二 天下有始,以为天下母,既得其母,已知其子,既知其母,复守其子,终身不殁。塞其兑,闭其门,终身不廑,开其兑,既其事终身不救。见小曰明,守柔曰强,用其光,复归其明,不遗身殃,是为习常。

  (注释):始:指受精。  天下:村落,氏族。  母:因为受精才有人,所以叫作母。  子:受精是母,氏族人就是子。  不殁mo:指子孙延续。

  廑:同尽。  兑:指血统意识。开其兑:商周之际出现家族关系。  见小……:是对血统氏族的描绘。

  (大意):氏族人从受精开始,因此,我们将受精生育比作母亲,要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻,就要失去我们的氏族。

  解读

  商周之际,是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜,一崇拜到血统氏族,从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。

  从婚姻角度,我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。

  22 治大国

  原文  

  六十    治大国若烹小鲜,以道莅天下,其鬼不神,非其鬼不神,其神不伤人,非其神不伤人,圣人亦不伤人,夫两不相伤,故交德归焉。

  (注释);大国:国就是巫祠,大国是巫祠的自喻。  小鲜:不要着急,慢慢来。  道莅天下:是说巫祠参与对氏族的管理。  鬼,神,圣人:3者都是巫祠的崇拜,可知巫祠向宗教转化。  交德:是说鬼神和圣人相融汇。

  (大意):巫祠(在困难时期),要慢慢来。鬼神不伤人,圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。

  解读

  周兴起,巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界,就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国,成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。书 包 网 txt小说上传分享

道德经解读(简本)太上篇
道德经解读(简本)太上篇  

  23太上  24善建  25重积德  26以政治国  27习俗之朴  28无名之朴  

  29天下神器  30方而不割  31善下  32民之饥  33小国寡民  

  34走马以粪  35兵者  36道佐天下  37用兵有言  38大国者

  已经读过了前言,序篇,生育篇,抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代,也就是商社会。这一篇是春秋人,道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设,巫祠的历史,这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。

  23 太上

  原文 

  十七 太上,不知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。

  (注释):太上:远古,实际上是指巫祠时代。  不知有之:不知有首领。  其次:有了首领以后。  誉,畏,侮:这是从巫祠的角度,说百姓对首领的态度。  信,不信:这是巫祠的宣讲人问听众信不信。  悠:时间长久。  贵:指首领以前的太上时代。以下是对太上,也就是对巫祠的颂词。

  (大意):在“太上”时代,不知有首领,也不需要首领。后来,有了巫祠首领,巫祠首领受到赞誉。再后来,有了氏族首领,氏族间发生战争,有了首领威严。到了“王”时代,他们不再是首领,是盗竽,遭到侮骂。信不信?悠久的时代,珍贵的巫祠时代,在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂,百姓皆谓我自然”。

  解读

  这是一篇综合性资料,从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。

  什么人能够站在“首领”的对立面评论历史,评论首领?在今天能够,但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周,春秋时也不能,那时候的首领自称孤,寡,表示自己并不高贵,实际的首领是贵族。再向上,那就是商首领。对了,在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记,殷本纪”记载说,商的第一代首领,著名的汤以后,他的孙子继位。继位以后执政失误,被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。

  太上:脱离了动物界的始族人自由的采集,将最好的食物献给母亲。太上,又叫做原始社会,始族时代,考古的磁山文化,裴李岗文化和仰韶文化在这个时期,春秋战国时的名字是三皇五帝。

  亲而誉之:在商代以前的巫祠时代,社会的关系(结构)与商代不同,与周,春秋时更不同。那是人工生产的早期,生产氏族的规模很小,氏族的联合以巫祠为纽带,为中心。氏族间的斗争也不激烈。这是从巫祠时代向大商时代的过渡时期。巫祠深得氏族的信仰,氏族的首领也是推选产生,而且是巫祠的虔诚的信徒。大约到了大商早期,氏族首领的基础仍然是威信而不是权势。

  这一章实际上是巫祠攻击商贵族的话。在商代存在两种势力,就是商贵族和巫祠,商贵族是生产氏族的首领。生产氏族达到管理社会的能力是在商的后期,盘庚时代以后。到了商的晚期巫祠被驱逐,商贵族成为独立的首领。商的贵族政权受到巫祠的攻击,是畏之,侮之。

  24 善建

  原文

  五十四 善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(食旁)。修之于身,其德乃真,修之于家,其德乃余,修之于乡,其德乃长,修之于国,其德乃普。故以身观身,以家观家,以国观国,以天下观天下,吾何以知天下然哉?以此。

  (注释):建,抱:是对受精的描绘。  修;信仰,实行。  德:生育。  天下:村落,部落。

  (大意):生育是关系氏族兴旺的大事。子孙相继祭祀才能不中断。信仰生育神吧。

  解读

  道德经八十一章,很多章明显分做了两个部分,而且两个部分又不相连贯,表现了独特的结构。以这一章为例,前三句象是原文,从“修之于身”以下,是春秋时后加的评论。在今本的书以前,一定有古本存在,将古本改造成今本,留下了改造的痕迹。依据历史加以评论是古书道德经的一大特点。

  “善建,善抱”:就是生育,生育成功。象建,抱这样的词语在千年的宣讲保留下来。这是因为在文字的早期,商代或更早,不但文字的工具珍贵,而且,文字和词汇也不多,造就了古汉语简练,形象的特点。修:象建,抱这样的事情修之于身,修之于家说得通,可是怎么能修之于乡和国?可知,修,是信仰,实行,主张,宣传等意思。以身观身……:从人口状况观察(社会的状况)。人口状况相当今天的生产状况,经济状况。

  这一章在古本时,只是一篇歌唱生育的祭祀辞,改造到今本时,反映了周,春秋和战国时的人口状况,至少可以知道在土地生产方面,劳动力严重不足。

  25  重积德

  原文

  五十九 治人事天莫若啬,夫惟啬是谓早服,早服谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极则可以有国,有国之母可以长久,是谓深根固柢长生久视之道。

  (注释):治人:是对氏族的管理。  事天:是巫祠为氏族主持祭祀活动。  啬:方言,也是建抱的意思。  早服:就是早(生育),服是语气词。  重积德:就是多生育,人口兴旺。  国:这里指以巫祠为中心的村落和部落。  国之母:指一崇拜。在古汉语,母并不单指女性,子字也不单指男性。

  (大意):对国事的治理和对祖先的祭祀都不如“啬”来得实惠。所谓啬,就是早育,早育是最有效的生育。有了人,作什么事都能成功,这才是长久的办法。

  解读

  这一章与上一章很相似,采用了古本两句话。“啬”是古商语,在周以后的语言中没有再使用。“早服”是春秋时对啬的解释。道书改造了古本的祭祀辞。                            

  26  以政治国

  原文 

  五十七  以政治国,以奇用兵,以无事取天下,吾何以知其言哉,以此:天下多忌讳,而民弥贪,民多利器,国家滋昏,人多技巧,奇物滋起,法令滋彰,盗贼多有。故圣人云,我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

  (注释):政:巫祠对氏族的管理叫作政。  以非军事的,非冲突的方式解决氏族间争端叫作奇。  无事:不同于生产氏族的管理,即巫祠的教化。氏族的管理叫作有事。  取天下:巫祠对于村落的管理叫作取天下。  忌讳:指贵族间的争斗。  民:时代不同,内容不同,这里指占有土地的非贵族和贵族后代。  贪:指对雇佣劳动的管理。联系下文似贫字。  利器:巫祠是以氏族占有为基础的管理。氏族成员的个人占有叫作利器。  国家:村落,部落。  滋昏:混乱。  技巧,奇物:就是上面说的利器。  法令:首领规定的制度,与巫祠的崇拜习俗相对。  盗贼:不法分子。  圣人云:这是对巫祠首领的美化。  无为:巫祠的崇拜习俗。  好静:与无为同义。  无欲:信徒向巫祠的奉献,从巫祠角度叫作无欲。  

  (大意):商的中,晚期,巫祠已经不再参与对氏族的管理,但是,历史上巫祠的崇拜习俗的管理方式应当恢复起来。我怎么知道的?你看,贵族争斗,百姓争斗,个人占有了秩序就混乱,有了法令不法分子也多了。还是恢复巫祠时代的秩序好。

  解读

  在商代的中晚期,巫祠遭到商贵族的驱逐,公元前1500年,商的贵族政权衰微,巫祠中兴。这一篇是巫祠中兴的施政纲领。

  27 习俗之朴

  原文

  三十二 道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾,天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知
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