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不易发慧，像她这人比较特别，既有定又聪明，所以我叫她发大愿，否则修成了干什么？你们不是听说她五年前学佛听经，才见到一点点影子，额前就突然长了一块半月形的骨头，所以说女人再加上慧力就不得了，可惜，般若实相之慧到底太难。明点生起妙有时，懂此窍妙的人，在定中有时要将身心的根尘作用，完全与明点合一，然后身心一概不管，即是将身心投入明点。当然这个万法的自性，能生起明点的“这个”，姑且不去管它，然后可以转化明点，与拙火灵能配合，入意生身境界。这样真懂了此理，观察、参详透彻，定住明点，身上的气机走动也可以不管它，只守到这一点，如鸡之抱卵，如龙之护珠，浑浑沌沌的样子。这样，六根和六识一概不起外用，灵明自在的本性只守住这一点光明——姑且暂用这个名词。此时如有呼吸往来的感觉，是身识余习，不去管它，只定住在此点上。
功用到了此步，可以使身心二者解脱分开，不到者不能乱弄，只是能者，渐渐体会，身与心硬是可以解脱，解开的，解去身体的束缚。小乘人或有些外道学者，便到此为止。未到此地步，而打坐修持用功者，身心不能分开，此即所谓鬼家活计，都是懵懵懂懂在弄。
但能心一境性，由初禅境界的定生喜乐，有时要它定，有时要它动，以这个动功，帮助色身气脉的打通。有人久有定力，可以一下子就通中脉，但身体弱而衰败者，必须走动静相因的路子才能相应。修明点时，也要不紧不慢，若存若忘，有时连明点也不管，寂然不动，空空洞洞的一念不生，明点、拙火更易生起。有时则不要让它空了。所以说要自己知道调配，老师、甚至佛，都没有办法帮你调整，没有办法帮修，只告诉你原理，运用之妙，存乎一心。调配在道家谓之火候，火太大或太小都不行，在你自己运用成熟。“开口神气散，意动火功寒。”意一动则火的功力就寒了，必须意不动，专精心一境性，才能得定。一散乱，明点散了，不存在，火功就冷却，所以说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
这些有为法的修为道理靠诸位自己，我想起就说，想不起就没办法。这次不是打七，因为各种因素，触动各种因缘，想利用各种方法，确确实实，恳恳切切地讲给你们听。当然，后面还有大事，将来如有机缘再说。今后修行努力，在各人自己。还有什么要检讨或要问的没有？上午还有一会儿，这个法会就要结束了。杨管老：心一境性是不是就是本来面目的如如不动呢？师云：这是两回事，心一境性，定生喜乐是禅定。九次第定与大乘愿力配合，即十地菩萨境界；如只落在小乘境界，即罗汉果位。真到如如之地，其中也有心一境性的作用，如真见到真如，如如不动，则岂但心一境性，初禅、二禅、三禅、四禅，直到九次第定，皆在其中矣。自性本自具足。所以心一境性不能说即如如不动；但如如不动，则自然有心一境性的作用，不能混为一谈。如如不动之真如自性，可概括九次第定及菩萨十地，乃至菩萨五十二位，乃至三藏十二部，六度万行；而心一境性不能概括如如不动，其中归纳分析，必须要弄清楚，此乃般若智慧。般若真智，是靠大乘六度的前五度一布施、持戒、忍辱、精进、禅定来配合的。功德不能圆满，般若真智万难成就。
总之，修禅是学佛的一种法门，顿悟、渐修，也都是学佛法门的一种方便，福德资粮——前五度行持不具足；智慧资粮——般若实相不具足，都不能成就。切记禅门古德两句不易的名言：“实际理地，不染一尘；万行门中，不舍一法。”由此把稳修持，必可归家稳坐。此会已经圆满结束。诸位还我话头来。我还是还我原样，依然凡夫俗子，不必再冒牌了。（一笑下座）