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（四点整）
我们现在参一个话头，《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。”这个话头可以商量，“法”指法性之法，尽管去想。《法华经》又说：“诸法从本来，常自寂灭相。”（念念不可得）
憨山大师有一次正参究肇论，下了坐，揭帘立于阶前，忽然风吹庭树，飞叶满空，则了无动相，曰：“此旋风偃岳而常静也。”接着他去便溺，了无流相，曰：“此江河竞注而不流也。”此时，他对生来死去的道理，才大有悟入。这也就是“是法住法位，世间相常住。”“诸法从本来，常自寂灭相。”参！
又有一次，他在五台住茅蓬习定，定不下来，溪水吵得不得了，在溪桥上打坐，坐了好久，忽然听不到溪水声了。出定后饭已生毛。这只是一种定，与已悟未悟不相干，但与悟道有很大的关系（须知四禅八定随时可以出入）。后来憨山大师在某施主家修行，忽然一夜之间禅病大发，做诗数百首，不能停，乃躺下大睡，禅病方愈。
练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可以流通，所以古德常说：“踏破草鞋，下盘才会稳固。”
憨山大师往盘山顶上参一位老修行，是一个怪人，顶礼也不理，熟了饭自己吃，也不让他，三天以后，憨师夜里出来自已经行，头顶一片光明，心清如水，以为得道，去问隐者，隐者曰：“此乃色阴境耳（生理转变现象），非是本有。”
大师在崂山海边打坐，水天化成一片大光明，谓之海印三昧。
黄老居士闭关后，身外一片光明，此身已不属己有（这也是色阴生理现象）。又一次来信说：行住坐卧均在定中，但硬是有一个东西，以为见到自性（这是识阴境界）。修行不容易，没有明师指点，很容易着魔，误入岐途。未证谓证，以盲引盲，太危险了。西藏密宗必须精研显教十几年，而且必须精通唯识法相之理，然后依止密法上师修持密法六七年，有所悟入，方许上山闭关精修，闭关谈何容易！
（晚上七点一刻经行时――）
阿弥陀佛像多半画的塑的是立像。从外型说，代表度人无休歇。立有立的样子，要像阿弥陀佛的样子，眼睛眯成一条缝。慈悲祥和，行住坐卧都可以修行。要照这个样子用功，走着也要用功。怎么用功呢？念头坦坦然然，就这么走，比打坐都好，头要向后稍仰，眼要眯成一条缝，不要向两旁看，胳臂要摆开。尽量地摆动。头正眼正，不要放逸，莫打妄想，要象打坐时一样，坦然而住。要行而忘行，住而忘住，像阿弥陀佛一样的慈悲祥和。
你看初生的婴儿手几乎不大动的。最爱动他那两条腿子。这就活力旺盛的表现。再看那老年人，年老力衰了，先是两腿的知觉麻木不仁，最后甚至两腿瘫痪，这是活力衰退的缘故。过去一般禅堂的规矩。坐多行少，两腿运动量不够，所以气脉不能畅通，不能得定。同时要知道坐是禅，行也是禅，乃至语默动静，无一而非禅。一定要弄成林雕泥塑的样子才算禅吗？禅是活泼泼的。什么都不知道了，才算定吗？那是外道定，禅宗所不取。
那么，什么是禅呢？告诉你，圆明清净就是禅，不是麻木不仁，不是什么都不知道，外面一切声音动作清清楚楚，而此心灵灵明明，了无挂碍，毫无执着，一片祥和，一味的慈悲。把心放开，不要在身上搞，把心放下。“一念不生全体现”，一念生了也无碍呀！妄念来了随他来好了，不要去压制它，久而久之它就不来了。不要去修正它。昏沉来了，让它去昏沉好了，昏沉过去了，自然清明了。不要勉强提起精神来对治它。“六根才动被云遮”，动也无碍呀，那知道六根动的那个东西并没有动过呀！
第四天………习禅录影
第四天――农历正月初五
“打得念头死，方得法身生。”这是一句不得已的话，不得已的法门。上乘法门，就是那么坦然而住，就对了。可是坦然而住，却很不容易把持得住啊。念头怎么死得了呢？
宗师要有杀人刀、活人剑的手段，黄檗祖师说：“大唐国里无禅师”，“不道无禅，只是无师。”好好用功，自然有接引你们的办法。
你们把外形先弄正了，内心自然慢慢也会正；外形不正，内心怎么也不会正。要像昨晚那个样子；像阿弥陀佛那个样子，慈悲祥和，拿眼睛照着，心中无事，行忘其所行，外形很有关系，这才是经行。像这样庄严恭谨的经行半小时，心中无事，不成道也成道了。
“生灭灭已；寂灭为乐。”生灭如何生灭？当生的时候它就生，当灭的时候就灭，一步一步。生灭灭生，谁要你去灭它！如果百事不知，才是学佛，学木石去好了。如片云点太清里，坦然而住，生灭又有什么妨碍呢？就是这样，坦然而住。圆明清净，动静二相，一切了然，无挂无碍，你听鸡鸣狗叫，客人来叫门，听得清清楚楚，哪个挂碍你呢？
“君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。”“觉即了，不施功，一切有为法不同。”“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”
“谁无念，谁无生。”无念是你，无生是你，念佛的也是你。真无生，不是什么都不知道，无生无不生。木石人没有灵性，不能成佛。真正体会到清净圆明，就是我，不要求无相。所谓一念清净，如何清净？没有清净之相可取。（师击香板一下）你看多清净啊，鸡鸣狗吠，清清明明，行住坐卧，都在修行。
虽然在走路，还是像打坐一样，轻轻松松，严严谨谨，不管前面有人，不管后面有人，心中无事，不要放逸，就照这样经行就对了，就是一动一静之间，走不是动吗？香板一敲，停下来不是静吗？这一动一静之间的“这个”，要看清楚。
同安察禅师有诗曰：“问君心印作何颜，心印谁人敢授传？历劫坦然无异色，呼为心印早虚言，须知本自灵空性，将喻红炉火里莲。莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”火里现莲花，自性如此也。
“真不立，妄本空。”（师击香板一下，）你看到个什么？看到个“什么也没有”，认得清这个“什么也没有”就差不多了。“有无俱遣不空空”，你不求空自然空啊！你向哪里去求空啊！“第一义”在哪里呀！在第九义上！大家都被第一义捆死了，害苦了。爱昏沉时就昏沉，爱散乱时就散乱，就这样坐一枝香看。
不追寻，不修正，不调整。坦然而住。（师击香板一下――）
这是什么？清清净净的，本自具足，能生万法。就是这个，把握住这个！“大道常在目前，虽在目前难睹。”夏医官好像美钞掉了找不到那个样子。干什么！放松！
（下午两点半）
佛法本来平常，就是这么一点，无边妙用百千法门，都从这一点发出来。但是见到这一点很难。无始以来在轮回中，被尘劳烦恼遮住，透不过这一点灵光。一切智慧、神通、山河大地，都从这一点发出来。易学说：一画未生以前。数学上称之为零，不是数了，只是一个概念，代表开始未知数，也是代表无穷数。佛经上很多数理的概念，佛菩萨能通一切智，他说：“一即一切，一切即一。”万事万物都从一而来，累积千千万万之一而成千千万万。见到了这个一，保养这个一，久而久之，神通具足。就是不容易信得过，信得过就是信自己，就是信我，就是信三世诸佛。后来习气太深，把这个一遮障了。没有见到这个一，一切学问都是假的。见到这个一以后，要发大心，发大愿，就是如此，其他皆不是。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。”一是个什么？什么都不是。


《华严经》第八十卷，入法界品。什么是法界？就是华严境界，也就是刚才所说的那一点。善财童子五十三参，奉命去参弥勒菩萨。一念专精，一念至诚，佛菩萨就和你光光相感。“信”――不是信佛，不是信他人，要你信你自己的心。本经经义说：“信为道源功德母”。一个人修道缺少“信”字，心就狭隘，譬如你们都已经见到一点，因为对于佛法信心不足，虽然见到，却所得者少，所以也就“功行不具，退失精勤。”“于一善根，心生住着。”执着一个法门。“于少功德便已为足”，“不能善巧发起行愿，不为善知识之所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是境界。”“若周遍知（圆融），若种种知，若尽源底，若解了，若趣入（体会进去），若解说，若分别，若证知，若获得（把握住，是你的），皆悉不能。”见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之为神。
（四点整）
截断众流固然对；不截断众流也对。不打妄想对了，打妄想也对。就怕你放也放不下，挑也挑不起。（师击香板一下）你看一切鸡鸣犬吠，清清明明的就是。这个时候啊，心中你空空洞洞的，清清楚楚，不要加上一点力，这就是佛境界。有些人，样子也是，中间不是；有些人样子是，中间也是。放不下，挑起来。我所说的，听不懂也好，他生来世，会一闻千悟，获大福报。般若道场，十分庄严，“唯大英雄能本色”，此事要有大魄力，乃大丈夫事。
不要用心太过，放松！空空洞洞。放四大，莫把捉（不管身体），寂灭性中随饮啄。（不在内，不在外，不在中间，由它去。）
此事，至诚至敬的人，大忠大孝的人，秉天地至大至刚至中至正之气，便可以过来。修行者千千万万，见道者能有几人？见道而能成功者能有几人？书生最不容易入道，满腹经纶，诗词歌赋，没有办法。
（问法师－－）
和尚，心中有何疑处？修行有无进步？（答：不见好。）怎么不好？（答：心中尚不清净。）清净不是道，道不在清净上，清净亦是道，但是那个清净不是道。参禅就是要起疑情，你多少年来修行，总是求清净，求定，要放开心来参这个能清能净的东西，不要参枯禅。当你在清净的时候，那个能清净的是谁？赶快找出它来，不能入宝山空手而回。杨居士说清净心，其实清净亦无心。鲁居士爱护你，希望你成一个大宗师。你要努力去参啊。（师击香板一下――）
老子曰：“大音希声”，韩居士你想听法吗？哼！我已经说了半天了，可惜你听不到。这个世界上，找一人活死人还找不到，活死人才能大活啊！（师击香板一下――）
你看哪！就是这一下，万籁俱寂，无所谓清净，无所谓不清净，要在这上面看准了它。
（晚上七点二十分）
下午拈提《华严经》说：“信为道源功德母。”人有诚心，天有报应，人有善心，天有感应。不起此座，可以成佛。什么办法呢？就是这样坦然而住，就可以成佛。和尚要参一个“谁”字。善恶之分只在一念之间，此心正，此理正，负尽天下人也没大患。此心不正，此理不正，作善事也有咎。
从理入者，如萧先生；从行入者，如杨管老。从理入者，就是坦坦然，没有事。此事必须要切实用功，“不遇明师莫强猜”。好好依止上师，把以前那些佛法都要丢掉，重新来过。一念信心清净，即生实相，好好坐一枝香。
皇天不负苦心人，要至诚至敬，好好用功修行啊！像开玩笑样子学佛，一辈子也学不成功的。
（晚上九点整）
项教官今天如何？
项答：今早老师打香板时，忽见一片光明，身心愉快，但是很快就丢掉了。下午有一次打坐，看到很热闹的大街，又有人打麻将牌，很快就看不到了，不知是怎么一回事。
师云：打香板见到光明身心愉快，是光影门头。看到大街和打牌，是习气呈现，把他丢掉最好。
鲁居士今天怎样？
鲁答：今天下午行香时，刚刚绕佛一圈，腿就软了，只好下来休息，不知道怎么一回事。
师云：这是气机初动之相，你们老年人受不了，所以要坐下来养它。你几十年来学佛，跟我打七多少次，护法济贫行善，这些年所求的气脉，难以发动，只因般若不足。
韩居士今天怎么样？
韩答：今晚坐香时，两腿两手好像用绳子捆起来的样子，浑身蒸热，呼吸有些不匀，因为老师训示我们不要修整，我就没有去管他。不知怎样呼吸逐渐粗起来，好像喘息一样，竟克制不住，后来老师用手按我头顶，命令我把呼吸调匀，我就慢慢把它调匀了。后来右脚如被火烫一样，一会儿就好了。在这一段时间里，内心明明白白，外面一切声音动作清清楚楚，身体内部的变化，也非常清楚，就是妄念自然没有了。在下座开静以后老师曾问我，看到个什么？我说什么也没有。
师笑笑说：你昨天问我，怎样修行，就照这样去修行就好了。
第五天………习禅录影
第五天……农历正月初六
禅宗又名般若宗，也叫达摩宗。禅那就是禅定，三藏十二部经典，离不开思维修，也就是禅定。大乘六度是禅定成功才能得智慧般若；小乘也是戒定为基才能得慧。因为习定以后，气机才能发动，才能得定。古来祖师机锋转语中，很多讲的气脉，你不经验过，就不会懂。身心的修法，各宗派虽然不同，但都是讲的这个。而个人业力不同，知见不同，知识不同，身体不同，所以现象也就不同。　　
如何修？久坐必有禅。真正佛法并不只是“坐”，可是你们这些知识分子，要把过去一些世间知见，一切佛法道理都丢掉，硬是要“久坐”，才能有所成就。佛法要能抵得住最大的病痛穷苦，而一切知见，没有真功夫都抵挡不住最苦的磨难。
朋友之道，在规过劝善，在这个打七时间，我都是真心奉劝。我不轻易印证人，如果轻易许人，便会害了别人，自己也犯了大妄语戒。真正发了道心，为自己也好，为了生死也好，为救世也好，要好好发心，好好用功，此事非将相之所能为，将相能征服天下人，而不能征服自己这个心念。非大丈夫、非真英雄是对付不了这个心念的。各位呀！发个勇猛精进心吧！
古德说：“味到真时唯是淡”，修行亦复如是。“天向一中分造化，道于心上起经纶。”注意这个“一”字和“心”字。修道者，修此心也。修行深入后，起用，就可以神通变化。见道而不能起用，那还不是你的，一定要哄他，不离开他，久而久之，就可以起用了。
禅宗自达摩祖师以来，都主张平实。到六祖讲用功，讲境界，也非常平实。六祖以后的祖师们，怕修行人执著用功的境界，所以不讲这些，而诗偈大行。到唐末宋初以后，便以奇特（奇言妙语）为高，以四句八句为主，大家都在猜谜了。

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“宁可将身下地狱，不把佛法送人情。”黄、杨、鲁三居士近乎初禅定境，进一步可以得小果。会不会掉呢？功用境界非究竟法，当然怕掉了，但是也离不开功用境界。一般人以为打坐就是禅，其实是大错。我们也不是学禅，只是要立志学佛。立此大志，不达目的不止，要发大心，好好地坐一枝香。
外道打坐，有的也可以一坐几个钟头。但是那和见道以后的一坐几个钟头不同。外道的打坐是练出来的，与这个不同。昨天晚上有一位居士很像见道。但是据我看来并不是，只是似是而非，可是离见道也不远了。所以杨管老问我，那位是不是见道，我说不是见道。我绝不乱盖冬瓜印子的，出世间法绝不可以乱送人情的，如果我乱许可他。他自己明白，他知道我说的不对，岂不是骗了他？他不会受骗的，那么我这个金字招牌可就倒下来了。世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。
昨天讲到见道之事，达摩祖师有两个路子，一个是理上入，行持功力没有到，容易退失。从他悟理，非是家珍。靠别人，稳不住。古人又说：“悟后起修”，也就是见道以后再加上行持。第二个是行上入，杨管老居士是行上入。如何谓之入呢？身心证验。道家的与密宗的都对（身上用功），也都不对。了无一物可得，一片光明，就是佛的路子。杨管老两次现前，但所见的理不深入，功夫还会丢掉。行上入的有好处。但是要精研教理，补其不足。萧先生昨天只是理上入，不是浑身滚进来。
近几年来，有许多人得少为足，狂傲得不得了，不求更上一层楼。又有人以为我有密法不肯传人，或偷、或抄，不光明，不是学佛学道。你不至诚恳切地问我，我只好不讲；你不懂就要问，有什么可以害羞的？肯真心问的，我就讲，我岂是有所偏爱呢？
平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情发起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢？这就是修行必然的经过。所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀？修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用