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习禅录影-第18部分
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参话头不是念佛，念佛要相续不断，信心到底。参话头要起疑。向自己内在追一个“参”字，包括了研究、怀疑等等，要努力提起话头参！上座。
（两点半坐第三枝香）
佛门为什么要敲木鱼呢？传说鱼昼夜不闭眼，要我们效法鱼儿不休不眠，去掉睡魔，修行，如果睡魔来了，可以闭一口气，把眼睛张开。（三点五分下座）
参话头亦可当咒子念吗？心不诚，心不专，什么咒子也不灵，心若诚时，参话头当咒子念也会灵。
刚才大家都在半昏迷状态，现在都不昏迷了，但是妄想又太多了，反而希望大家进入半昏迷状态了，管好自己的眼睛，慢慢地心就会收拢来了。提起念头！头抬起来。
（三点二十五分坐第四枝香）
时光如闪电，要努力用功，腿子受不了时，可以放松，但是内心不可放松，要提话头，如果可以忍受，还是要忍一下。单提一个话头，并不是叫你压制旁的念头。单提一个话头，杂念自然就没有了。已经略有所入的人，也要提起话头，如人持杖走路，杖虽不能替人走路，但你若持杖走路，总会舒服些。
（三点五十五分起休息十分钟）
要提起话头，不要放松；要照顾话头，不要放逸。参话头有几个岔路，有的人话头也在参着，妄想也在打着，不能得力。纵然有些心得，只是空花水月，不会有成就；有的人在鬼窟阴沉沉的、冷冰冰的；有的人气机发动，认为道来了，要一概不理他。都是参话头不得力，要一心专一，更不可自己给自己讲道理，那都是妄心，学而无根，万万不可下注解。嘴上讲的那些理，都是口头禅。欧阳竟无先生为一代宗师，临死时和弟子们说：“一生所学，到此都不得力。劝大家老老实实念佛吧。”我们这次打七，要各自精进，机缘难得，时光易逝，总要弄出个结果来。
（四点半坐第五枝香）
（一）内心先做功夫，所谓诚于中，形于外。（二）外形（姿势）先弄好，所谓因戒而生定慧。张同学眉头展开，带些微笑。（五点五分下座）
禅门日诵云：“是日已过，命亦随减、如少水于鱼．斯有何乐？”功不捐唐，用功夫绝对不会徒劳。人最难管理的就是自己。阳明先生
云：“去山中之贼易，去心之贼难。”自己的心尤其难管；骨些人释迦为何拈花，迦叶为何微笑，究竟如何？好好参！这一天算过去了，这一个课题，要你们自己做答案呀！
（五点半坐第六枝香。六点五分下座。）
这一堂有些人坐得很好，只是腿子差一点。
黄龙南对参话头有一个比喻：要“如灵猫捕鼠，目睛不瞬，四足 据地，诸很顺向，首尾一直。”生从何处来？死向何处去？不要去猜， 要你去证。话头参透，就可以解这个大谜，即是破参，为禅宗第一步。世界上至高无上的真理，其实绝对平庸。世人无智慧、偏去找玄秘。修道的人，要找到这个不值一钱的无价之宝。悟了以后，方见到至高的是最平庸的。提起话头来，不要放松，今日不寒不热，好天气，正好用功。
（七点十分开示——）
像我们今天这样参话头，不会有成就，必须把自己弄成一个活死人，不达到这个程度，不算上路。天地间的事，要放下就要不顾一切地放下，譬如我们打禅七，不是也把山下的事放下吗？道理到了，功夫没有到，没有用；功夫到了，道理没有到，也没有用。古人求道，为法忘躯。我们在几十年以后，也要做古人，要留个榜样给后人效法。
（晚七点半坐第七枝香，八点整下座。）
这次打七，宽些严些都对。能想的是谁？要把一切念收归参话头这一念，追到底，不要在身体上用功夫。
（晚间八点二十五分坐第八枝香，九点整下座。）
小参――晚上九点十分开始
师云：本来打坐应坐到十一点半，今天要放松一点。明晨六点，起床，六点半开始打坐行香。每晚有小参，有问题的可以发问，没有 问题我要考问。
黄老居士：我过去参话头，只是下注解，如果参话头为制心一处，身心皆亡，是否与念佛净念相继相同，请老师开示。
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师云：参话头并非制心一处，不是达到身心皆亡为目的。那么， 目的是什么？自己参！
夏医官：下午腿痛，妄想更多了。
林同学：妄想屡生，不能抑制。
文光：今天很困，一直在昏沉。
程局长：老师告诉我怎么做，就怎么做。
张同学：一年来亲近老师，但是对佛学没有下功夫。我所学的逻辑，在参话头时，一直没有脱离辩证。想自杀，又想丢手榴弹。将来我可能会反玄学和佛学很厉害，也许可能下地狱。
鲁居士：希望中午睡觉多睡一下，免得在打坐时昏沉。
刘老居士：从前参加禅七，弄的很乱。今天话头也没参上路，气脉转动。仍能参话头。
刘居士：今天一直在昏沉散乱中。
孙先生：参禅抱怀疑观念，觉得越参越烦，参话头我以为有所执着。我只是内视，天地合一，话头也没有忘掉。
张教授：下午四点至五点很好，以前都很昏沉，在家里十几分钟神就静下来。参念佛是谁，不能放松，反而觉得紧。
傅太太：下午参念佛的是谁，不如前年参上路，坐也坐不下去。
汤小姐：参话头总想解答，又想哭，真正参上路，只是一小段时间。
周太太：参念佛是谁。
杨太太：我立志要用功，决心好好参。
萧先生：今天的开示，给我的启示很多。
傅居士：第一段参无梦无想，自己下注解，第二段以为参话头是制心一处。下午四点后稍好一点，两枝香放下不参反而清净些。
金先生：我很恐惧，因为看经少，也没下过功夫。下午四点倒有一段好境界，很舒服，两个耳朵气通了。
杨管老：参话头今天是第一次，打坐不过是修行的一种功夫，下午参念佛是谁，比较上路，我下决心要参出个结果来。
谢教授：参静坐的是谁，念头没有了的时候，就不去参了。
刘君：我只能参话尾，而不能参话头，希望能达到桶底脱落的一天。
项教官：过去妄想很多，今天参话头，妄想少多了。
师总答：一、有人怀疑话头。二、放下话头不参。三、只糊弄自己的一套。这些都可放过。只有张××不对，把以前所学的不肯丢掉，不肯把自己的心静下来。今天的成绩总算不错了，话头提起不提起，随你们。但是希望你们上我七天当，听我七天，一切听我的。我的话有毒，不可听，话不听又医不好你的病。功夫是功夫，不是道。要注意！
第二天………习禅录影
第二天――农历正月初三
（上午六点十一分行香时开示――）
刚刚醒来，手脚未动，正好修行。老子说的“柔”字，孟子说的“夜气”，心地很清明，如果一天到晚保持平旦时的清明在躬就好了。张同学抬直头来，挺起胸膛来，就是打妄想，也是高明的。刚刚醒来，就参怎么醒来的，真正用功的人无不是在此处留意的。古人用功都修苦行，今人亦然。
昨天做功夫是以参话头的方法，宋元以后从高峰祖师开始起用。现在人以口头禅为禅学。宋以前有话头而不参。问什么是佛？答心即是佛。问什么是心？答不是心，不是佛。话头分为两类：（一）是有道理可讲，如念佛是谁等属之。（二）无道理可讲，如干屎橛、庭前柏树子。
禅宗只讲智慧解脱，但自古以来，无有不从定静之中开悟的。祖师们说：不能开悟的修行去！如何修行？持戒、修定、求慧也。严阳问：一物不将来如何？赵州大喝道：你给我放下！严阳问：一物不将来如何放下？答：放不下挑起走！（此唐宋以上的路子也。）
平旦之气，不使有一毫不平之气也。孟子说养其“夜气”，久之，使其充塞于天地之间。“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”大丈夫当如是也。古人有在富贵场中悟道的，有在声色场中悟道的，都不与释迦佛同一个路子。
“ 心即是佛”。什么是心？一、妄想心。二与天地合一的心。“不同风动，不是幡动，是仁者心动。”不是妄想心。如果认为亡心就是禅，大错特错也。
“ 座中有妓，心中无妓。”经验多了能达到这外境界，有什么奇特？山河大地咸是妙明真心所现。这个心动吗？心在哪里？参！放下放下，万缘放下！当下即是。当你发脾气的时候，是不是他？为什么不清净呢？宝志和尚：“大道常在目前，虽在目前难睹。”没有事，万缘放下！上座！
（早上六点三刻坐第一枝香）
万缘放下，“一”也不守，有一个清清明明，早就不是了。
（七点二十分下座。七点四十分行香。）
莫妄想！放下！放下即是！嘿！你有一个放下，已经不是了！（师击香板一下，问：）这是什么？认清楚这个，道在目前人不识。聪明人整天打妄想，愚者不认识这个。唐宋以前，祖师以无门为法门，解黏去缚而已，热心修道的黏在修道上，要不被任何法门所缚才对。黄檗禅师曰：“大唐国里无禅师。不道无禅，只是无师。”禅――亘古常存。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。万缘放下，把放下还要放下，如果放下以后，还守着一个清清明明的，已经表示黏起来了！正在这个时候，要多多体会。
为何禅宗逐渐衰弱？唐以前国运昌隆，禅宗祖师均属大英雄，大豪杰。宋以后只成了善人的禅。禅宗有什么讲的？禅宗是离一切相，即一切法的。初祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这只是修持之路，没让人参话头，但方法在其中矣。谈禅如何谈法？（师默片刻曰：）就是这个！你也没有听，我也没有说。
（八点一刻坐第二枝香。八点三刻下座。）
东汉末年，佛教由印度传入中国来。佛图澄当时神通传道，神通由定来，讲止观、禅定。嗣后鸠摩罗什来华，译佛经多本，慧远法师创净土宗，念佛生西方，极端稳当，由空入有。此后初祖来华，主张空，空到极点即是。后来人根器陋劣，所以叫人参话头，却给人一个把柄。
如何参？要离心意识参！参！“静”“浑然一体”，那只是神识；不可认作本来人。要看那个能使你静的，能使你浑然一体的。我的话都有毒，不吸又医不好病。放下就是，边放下也放下，就那样放下了。万物静观皆 自得读书求道，须自己另具只眼，道高一尺，魔高一丈，发心修道，障缘就来了。莫妄想！戒慎恐惧，“十目所视，十手所指”。诸位在此山中七日，应感谢一切众生，凑成此殊胜因缘。
人能够不怨天，不尤人，饿就让他舒舒服服地饿死好了！
（九点半坐第三枝香。十点整下座。）
收拾身心！不要在身体内守住，不可守个空空洞洞，如何不守呢？从顶上把它超出去，这几根骨头把它摆在这里算了，不要着相！
禅宗以般若为宗旨，般若为佛法的过宗要。实相般若，证得心空身空，与宇宙合一，般若之体也。境界般若，境界光明，轻安也。证到无智亦无得，即智慧解脱也。三法印即空（无念）、无相、无愿（无着）也。功夫不是般若，功夫修得成，就坏得了，般若亘古常存，无成无坏。
怀让接引马祖：“磨砖既不成镜，坐禅岂能得作佛？”如何才能成佛？“鸢飞于天，鱼跃于渊”。“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”。杂念随他来去，何必压制它？但又一定去掉它！砂土入眼可以使人瞎，把金钢钻磨细入眼，一样可以使人瞎。学问、财富、有道、有功夫，都可以使人堕入骄傲，能把这些都丢掉，也就很不容易了。
百丈被马祖扭鼻子，扭痛了便悟了。百丈悟了什么？不要打妄想，可是要参！
（十点半坐第四枝香，十一点整下座。）
马祖看看佛尘，百丈说：“即此用，离此用。”马祖曰：“当向后开两片皮，将为何人？”百丈取拂子竖起。马祖道：“妈此用，离此用。”一切都放下后，才起大机大用。百丈把拂子挂于旧处，马祖震威一喝，百丈三日耳聋，真的耳聋吗？三日之内毫无妄想也。放下，放下，心头干干净净，万事不要管，莫打妄想！走！
学禅宗的要有超师之见，不要受我骗。百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”离了妄缘，如如不动，就是这个，你偏要另外求一个东西。一定要求吗？有办法，打坐，求去！
（十一点二十五分坐第五枝香。十一点五十分下座。）
明白这个以后，还要展得调理，动中如何？静中又如何？要在日用寻常处调理它。
有人问：“如何是奇特事？”百丈说：“独坐大雄峰。”！僧礼拜，百丈便打。极高明而不能中庸，要不得呀！小乘就是这个境界。祖师不能走老路子，浑身是手眼。梅子和尚说：“任他（马祖）非心非佛，我只管即心是佛。”马祖说：“梅子熟了。”
庞居士问马祖：“不与万法为侣是什么人？”马祖答：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”庞居士就这么悟了。庞居士叹道：“难难！十担麻油树上摊。”庞夫人道：“易易！百草头上祖师意。”庞女灵照道：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”
你们学禅究竟是难，还是易？坐脱立亡，古人能办到，你能办得到吗？
有位尼师道：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”在哪里？这在这里！在腿上吗？（一笑）。
（下午一点二十五分行香）
一切声，一切色，就是这一板子，诸位都喜欢向玄妙处去寻，信得过真会了了，信不过就了不了。苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”（佛舌遍覆三千大千世界，善于说法。）有一禅师驳说：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
《论语》：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。”晦堂问黄山谷：“闻木樨花香么？”黄曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”黄即有省。后来死心新禅师问黄山谷：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，问什么处想见？”黄不能答。要见吗？放下即可见。提起也有消息。（杨管北插嘴说：“非见是见。”刘居士随着说：“生死本分上没有见与不见。”）
黄山谷在贬黔南途中，有一天白天睡觉，睡醒后忽然悟了，悟个什么？杨、刘两居士所答具是口头禅。《华严经》：“华严果海，信为能入。”不是信别人，是自己信得过自己，信得过便到家。两位大居士说了，我也说一句：这件事是“水中盐味，色里胶青。”试检点看。上座。
注意呀！参！放下便是，管他那么多。
（）
（杨管老说：“不见也罢！”）
师即曰：一定要见。
（一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。）
《楞严经》上说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”放下！色壳子内外都一概放下，“踏破毗庐顶上行”，此身不管，看他是个什么东西？不要昏沉，身体要端正。你太昏沉了，眼睛要睁开一下（指坐中一人）。正是这个时候，道昏迷不昏迷，道清净不清净，你那个清清明明在哪里？如水中的咸味，到处都有，只要温度增高，盐提出来，水又是淡的了。“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”会吗？
（三点坐第七枝香，三点半下坐。）
腿子刚刚收好，就是这一下，当下即是。这一下过后，有个求定的心起来了，又不是了。这个当下即是，要认定它，但不是道。参！
这一枝香大都昏沉，原因是午饭吃得太饱了，五脏气脉不通。
（下午点行香）
“ 狂性自歇，歇即菩提。”放下！放下即是。《楞严经》上说；印度有个疯子，一天早起照镜子，看到镜子里的头很漂亮，自己的头看不到，便疯了，到处找头，后来找到了，就不疯了。
佛证道时说：“奇哉！一切众生具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”证道后欲入涅槃，帝释跪请住世，佛曰：“止！止！我法妙难思。”
要见本来面目吗？谁见过了？人是世界上最可怜的动物，连自己的本来面目不能看到。想看到吗？妄想放下来，“狂性自歇，歇即菩提。”老子说：“吾之大患为吾有身。”又说：“外其身而后身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上讲则是充塞宇宙之间，天地与你合一，法身圆满遍一切处。如何办呢？放下！休息去！大休大歇去！你早就做到了。只是有一个修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下！本来面目就见到了。鼻子不要牵在别人手里。参！唐宋以前的禅，就是这样的禅，平平实实，又有些大手眼，所谓要有杀人之刀，活人之剑，五祖演“驱耕夫之牛，夺饥人之食”的手法，临济祖师：有时夺人不夺境（世人喜戴高帽子）。有时夺境不夺人（境界不对），有时人境两俱夺（置之不理�
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