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2012-第9部分
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后开始了他的职业生涯。他的博士论文后来出版了，名为《查尔斯·亨利和心灵美学的形成》（Charles Henry and the Formation of a Psychospiritual Aesthetic）。不久之后，他的《曼陀罗》（Mandala）问世。这本艺术性书籍非常畅销。阿奎勒斯用他拿到的版税在奥克兰买了一套房子。我们可以从他的书中看到这位艺术家、神话创作家的不断进步。他最近写的自传提供给我们更多的细节。1979年之后，阿奎勒斯的构思迅速发生了变化。那时“他酗酒达到登峰造极，13年的婚姻生活即将破裂，他的整个生活也即将崩溃”。1975年，阿奎勒斯《转化之景》问世了。这本书非常成功，吸引了很多读者。阿奎勒斯称之为自己的力作。这本书与1984年那本《上升中的地球》大相径庭。后者主要是关于宇宙图解和一些创意推断。
《上升中的地球》是沿用巴克明斯特·富勒提出的综合想象力进行构思的。此外，这本书还将DNA、《易经》以及玛雅神圣历法联系起来。1985年阿奎勒斯在博尔得的科罗拉多大学教书时，曾从墨西哥邀请过一位名叫赫伯兹·蒙（Hunbatz Men）的玛雅日期保管者来校交流。自此，两人之间建立了友谊，这为后期他们关系的进一步发展打下基础，包括阿奎勒斯思想向墨西哥的传播。随着沙瑞尔的和谐汇聚日期渐渐逼近，20世纪80年代中期发生了一些事情。舞台布置好了，幕布拉开了，阿奎勒斯款款上台。沙瑞尔还在专注于和谐汇聚日期的研究工作，那时他在丹佛附近曾作过一次报告。 txt小说上传分享
20世纪80年代的精神物质主义及以后（2）
崭露头角的新时代出版商Bear & pany对有关玛雅传统的方方面面都深谋远虑。它和阿奎勒斯进行合作，原因在于阿奎勒斯1987年写的那本《玛雅效应》（The Mayan Factor）。这个出版社是由激进的基督神学家马修·福克斯（Matthew Fox）和其他人共同创立的。20世纪80年代中期，芭芭拉·航德·克洛（Barbara Hand Clow）开始经营Bear & pany。在她的经营下，该出版社成为了昴宿星通灵书籍以及大众美国本土学说的出版通道。这是克洛自身的专长，这一点我们可以从她鼓励出版的形形色色的书中看到。当然有一个例外，那就是1995年问世的《昴宿星日程表》（Pleiadian Agenda）。这本书记载了有关2012思想的大杂烩，芭芭拉本人没有公开推崇过。之后出版的《美国本土药物麻醉剂》（American Medicine Cards）神谕对Bear & pany公司造成严重打击。芭芭拉·马西尼克（Barbara Marciniak）所著的《黎明的带来者》（Bringers of the Dawn）也是如此。
马西尼克的这本书提出了一个概念，叫做光子带（Photon Belt）_光子带是一个广阔的空间区域，在可见光谱内辐射强烈的电磁射线，并且进入高频不可见光，甚至包括X射线，它是银河系磁流的一部分。一种说法认为，在2012年，正好是冰河时期的一个周期，人类将进入光子带，其中一段时间将会急速冷冻，没有阳光，恐龙就是在这种时期灭亡的。——编者注）。光子带这个概念定义很模糊。正是有了光子带，地球经过光束或者说能量束的现象才变得更为形象。一般认为光束来源于银河系中心。地球在穿越太空的时候会进入能量剧增的地带，从而将我们和昴宿星内次元高速通道连接起来。这一现象意味着什么，有各种各样不同的猜测（有时候光线也被认为是横扫太空的）。这个话题巧妙地和不明飞行物以及麦田怪圈融为一体。光子带景象不仅宏大而且极具创意，比如和外星人交流、互访，本种族人思想的开化，以及蜥蜴外星人的接管等等。
把光子带概念稍作更改，就成为阿奎勒斯《玛雅效应》中一个重要的组成部分。阿奎勒斯在书中把更改后的这个概念和2012联系起来，称之为“星系同步”（Galactic Synchronization）。我们可以从布莱恩·斯威姆（Brian Swimme）对《玛雅效应》的介绍中发现，从天文学角度而言该如何解释银河系光束：
当今的天体物理学将这些光束描述成密度波，这些密度波横扫银河系，进而影响银河系的进化。举个例子，太阳就是在这种波的作用下产生的……密度波在穿越银河系途中点燃了一颗巨星，该巨星发生爆炸，从而引发了太阳的产生。
在阿奎勒斯看来，星系同步也即“和远方同步”，它将“超越我们所有的幻想和荒诞不稽的梦想”。
这一思想最终发展成为一种新观点。它认为太阳系围绕星系中心运转时遵循特定的轨道，且该运动在银河系板块上上下下运动超过24亿年之久。在太阳系穿越太空的过程中，它会以这种方式进入不同的“密度区域”。阿奎勒斯认为太阳系穿越“同步光线”的通道和13个伯克盾周期当中的5 125年的大周期有联系。这是一束演变的光线。阿奎勒斯在他的书中运用巧妙的艺术对其进行哲学分析。2012代表着露头的关键点，也就是我们在失去这束光线千变万化的存在前“踏上光束”的最后机会。
20世纪80年代的精神物质主义及以后（3）
在这里，我唯一需要强调的一点就是上述这些观点和“星系准线”天文学毫无关系。这一点我在后面会进行解释。“星系准线”这个思想根深蒂固地存在于玛雅创世神话以及其他传统中。星系准线和星系同步根本不是一回事。我从一开始就坚信它们之间有严格区别，并且这十多年来我已经多次澄清这一问题，在书里也好，网页上也罢，还有对我的采访中等等。遗憾的是，今天这两个概念还是经常被混淆，这对于我们正确理解古玛雅宇宙论中的一个关键概念有很大危害。而该宇宙论又和2012学说紧密相关。除此之外，正如我所说明的那样，星系准线这个概念已经被追根溯源并多次采用。阿奎勒斯和其他人也多次运用这个概念，尽管这些人之前所著的书中提都没提到这个词。
在1991年我所写的一篇文章中（这篇文章收录于我在1992年出版的一本书中，书名为《卓尔金历：远见和日历研究》），我对阿奎勒斯所从事的大范围想象工作采取了开明的态度，为神话创作者在我们的社会，特别是在今天这个关键的理念转变时期的作用辩护。
神话创作者的作用很难理解。他们看似脱离了传统，大肆炫耀不切实际的确定性；他们似乎离疯子和灾难预言者只有一步之遥……在神话创作者看来，结束意味着新的开始。于是他们开始创造新的价值观和神话，来适应人类不断变化的需求。对于一个历经变革的民族来说，神话创作者正如一道活生生的神谕，指引着略有所知的子孙后代。是创造未来的时候了，但这种创造不是任意的，也不是遵从个人意愿的，而是基于人类共同的需求；从某种意义上来讲，“新的世界秩序”是在人们的生活景象中逐渐形成的。神话创作者通过告知大家正在发生的事情从而促进了这一形成过程。
毫无疑问，阿奎勒斯本身就是一位神话创作者。然而，我也很清楚形式自由的神话创作是非常危险的——尤其是当这种创作渐渐发展，成为挣脱传统准则的自我指涉的体系（玛雅历法的方方面面就是很好的证明）。这样一来，创造不仅未能点亮人们心中的核心思想，反倒使其混乱不堪。紧接着赌运气的时刻到了。这种创造要么成为一条“新天命”，要么就像无关紧要的过场戏一样渐渐消失。只有当这种创造拥有融入普遍智慧或者真理（从神学角度来讲，此处“真理”的英文首字母“T”大写是为了说明该真理深深根植于更高层面的心灵智慧）的明确通道时，前一种情况才可能发生。
到了1991年，阿奎勒斯处于初期的梦语学说将1992年7月26日认定为下一个和谐汇聚日。据称，该日期将预示着13个伯克盾大周期中最后一个卡盾（持续20年）的开始。7月26日被定为新年。7月25日一结束就该庆祝新年了。这个说法毫无依据，只不过是为了合并长达364天的13个月历（这是梦语体系另外一个组成部分）。如果说这一切听上去都很费解，而且不甚自然，也看不出它和真正的玛雅历法有何关系，那么它的确是难懂的，也的确和玛雅历法毫无关系。这只是凌乱的冰山一角而已。
我的那本《卓尔金历》主要对《德雷斯顿抄本》中的金星历进行了重构。除此之外，这本书还指出了阿奎勒斯在新梦语神谕中使用的那套历法体系中所犯的几个错误。他的那套体系的种子已经播下了，而且在《玛雅效应》中显而易见。接下来我要快速回顾一下他所犯的几个证据确凿的错误。书包 网 。 想看书来
20世纪80年代的精神物质主义及以后（4）
阿奎勒斯梦语体系中所使用的换算方法和危地马拉高地地区传统并且沿用至今的计日方法不相吻合。危地马拉的计日方法可以一直追溯到古典玛雅时期乃至更早——至少可追溯到2 500年前260天周期历法刚刚问世之时。我们可以在《玛雅效应》的第211页发现卓尔金历日期一览表。这张表告诉我们，阿奎勒斯认为1992年7月26日也就相当于12个Ix。那时候，阿奎勒斯所采用的计日方法是从如今玛雅人仍在使用的计日方法中截取53天。我们可以在1991年末问世的梦语神谕生日计日方法中发现同样的差异。我在早期的文章中就曾将沿用至今的传统计日方法称作“真实计日”（True Count）。为了更清楚地说明问题，我建议把阿奎勒斯的方法宽容地称作“新创作的计日方法”（Newly Created Count）。
梦语体系在计算天数时跳过了2月29号，这一天每4年出现一次。这是不能容许的错误，没有人会赞同这样做，因为这样就把260天神圣节律的内在一致性打乱了。每隔260天就会出现一个2月29号。如果删去这个日子，原本260天的时间和谐就会受到影响。举个例子，假如说你出生于1966年6月15日，按照传统的卓尔金历来计算，你的生日应该是4木卢克日（Muluc）。每过20天就出现1木卢克日，每过260天就出现4木卢克日。这就使出生在木卢克日的人们和木卢克这个日子本身之间产生了时间共鸣，比如夸阿克（Cauac）（20天计日方法中与木卢克相对的那天）。或许你的祖父出生在1903年4月7日，这天恰好是12木卢克日。根据卓尔金历260天历法的玄妙使用方法，你和你祖父之间有一种特殊的共鸣。传统并且沿用至今的历法使用的就是这些概念和运用方法。而梦语则不是如此。梦语体系跳过了2月29日这一天，这种错误不断累积，会使你的生日和你祖父生日之间出现16天的空隙。因此，在梦语计数体系中查找你们的生日并不能准确反映真正的昼夜交替。显然这就是问题所在。
梦语体系为什么采用这种计日方法，原因在于它把新年定在了2月26日这一天。尤卡坦人的玛雅传统也确实将这个日子定为了新年。他们之所以这样做，是因为在尤卡坦北部的纬度上，太阳就是在2月26日的正午穿越天顶的（同样的现象发生在5月23日）。然而，阿奎勒斯解释说，他的计日体系中之所以选择7月26日这一天，是因为这个日子和古代埃及天狼星与太阳同步升起息息相关。
然而，新年并不是为玛雅人所设定的，这样规定的目的是为了每四年能向后倒退一年，从而追溯一个较大的循环，名为“年移公式”（根据这个公式，1 507个回归年相当于1 508个哈伯年，每个哈伯年为365天）。举个例子，现代基切玛雅人的传统中的新年是按月倒退着循环的。这在现代人看来虽然有点反常，但是古玛雅人要想将新年固定在同一天，并不需要世俗的太阳历法。相反，他们优先选择260天制的神圣历法。
可能存在这样一种情况，即尤卡坦人的玛雅传统故意将他们的新年从7月26日向后倒退到5月23日。这样从一个最高点到另一个最高点足足花了256年。这个周期和相当重要的13个伯克盾预言周期，或者说5月周期相吻合。学者普鲁登斯·莱斯最近坚持认为上述这一点对理解尤卡坦玛雅人传统的宇宙观和政治主张起到了非常关键的作用。
20世纪80年代的精神物质主义及以后（5）
重要的是阿奎勒斯确定新年的方法并不能反映古代玛雅人是如何使用他们的历法的。一种假设认为这一点有缺憾。该假定促使阿奎勒斯努力自圆其说，说明为什么将2月29日忽略不计，因为这种忽略引起了人们的高度质疑。但是，需要重申的是，没有一个日期保管者会略去某一天不计。因此，梦语中出现的计数差异每四年改变一天。如此一来就会导致这样一种结果，即1988年和1993年期间的计日会和真正计日方法的结果出现53天的偏差，到了1992年和1996年期间这个偏差就会变成52天，依此类推。
7月25日；也就是所谓的“不合拍的一天”，和上述情况完全两样。这一天是阿奎勒斯为了使周期为364天的13月历和7月26日也就是新年相一致而设定的。根据梦语观点，13月历是一种“自然节律”。我们应该遵从这个节律，才能和自然的地球—月亮生命节奏达到和谐一致。这个节奏反映在女性的生育周期当中。然而，28天月历周期只是一个抽象意义上的平均数字。它只在比较容易的命理学粗略计算时才派上用场，即13乘以28得到364天。除此之外，这个月历周期很快就会和真正的月历周期之间出现落差，所以说它无法追溯准确的月历节律。它达不到当初那个拟定者所预期的目标。
阿奎勒斯思想中另一个被错置或者说被误解的问题是长计历中最后一个卡盾周期的开始。一个卡盾周期长达7 200天。最后一天是2012年12月21日。因此，最后一个卡盾周期开始于1993年4月5日。我在20世纪90年代写过一篇文章，名为《1993年4月5日的重要性》，随后收录在我的那本《卓尔金历》中出版了。我发现了一个很奇怪的同步现象，即最后一个卡盾周期开始的那天刚好是晨星金星升起的那天，而且当天是满月。这就表明晨星金星和卡盾周期之间存在一种特定关系，即3个卡盾周期长度等于37个金星周期。这一点可以由我描绘出来的图表加以说明。阿奎勒斯1991年曾接受过安德鲁·艾莉（Antero Alli）的采访，并发表在《欢迎来到地球》（Wele to Planet Earth）这本杂志中。阿奎勒斯当时说最后一个卡盾周期将开始于1992年7月26日。这个日期也被定为下一个和谐汇聚的时刻。这很显然只是一个大概的计算结果，因为它不符合这样一个既定的事实，即最后一个卡盾周期开始的正确日期应该和晨星金星第一次出现的时间相互协调。这样一来，13个伯克盾周期中最后一个卡盾周期开始时，晨星金星就会升起。关于这一点，梦语学说追随者不这么认为。然而，一位名叫马尔克夫·巴塞洛缪（Marko Bartholomew）的原创思想家后来拿到了我于1992年出版的《卓尔金历》。随后他带领一队追寻者到夏威夷的一个火山上去观察晨星金星、羽蛇神重生以及最后一个卡盾时期的到来。
我并不想把事情搞复杂，只是上述这些错误都很关键。如果碰上观察入微的人，这些错误会让他们觉得梦语体系有问题了。这并不是能否争论的问题；我所评论的是已经摆明的事实及其实际运转情况。我在《卓尔金历》中发表对于梦语学说的评论后不久就受到该学说支持者的强烈抨击。他们经常指责我，嫌我诋毁他们祖师的智慧。举个例子，史蒂夫·斯塔斯帕克斯（Steven Starsparks）读了我那本书后给我写了封信，里面全是咒骂。他对我胆敢质疑梦语启示这种智慧感到很震惊。我花了四年的时间和各种各样的梦语学说梦幻破灭者进行信件交流，数目多达300多封（当时还没有电子邮件）。我耐着性子，努力想让这些人明白一个问题，即存在一种正宗的、沿用至今的计日方法，遗憾的是它不是阿奎勒斯提出的学说。“梦幻破灭”这个词很恰当地描述了上述那些人所经历的痛苦。我希望阿奎勒斯本人能够对此做一些澄清，而他却没有这么做，虽然已经过了很多年。我在1993年出版了《7风：基切历法的1933年》（7Wind： A Quiché Calendar for 1993）。这本书是为了简要介绍一下玛雅的日期保管者是如何使用他们的历法的。
20世纪80年代的精神物质主义及以后（6）
这里我需要强调一点，在关于梦语学说的早期文献中，梦语被称作“玛雅历”。经过不断努力，我所得到的最主要成果就是对该学说的文献进行了细致区分。分析表明，确实存在一种真正的计数方法，但那是在玛雅历之前。阿奎勒斯在他最近的传记中讨论梦语时谨慎地避免称其为“玛雅历”。而在早期文献中，这二者之间存在着概念重合。回想这�
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