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2012-第8部分
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时间加速或许不是历史内在的特征。它可能是时光流逝的必然结果，也可能是意识不断受限的结果。如果我们考虑一下古印度大时代学说（Hindu doctrine of World Ages），即由伽，我们就会看到前面那个观点的合理之处。根据由伽学说，每个接任的由伽灵性都会减弱，意识也会不断受限。由于意识受控，时间似乎加快了。如果说时光流逝的速度是意识扩张的一项功能，那么时间加速流逝就应该是共同意识受限的直接后果（意识从大的精神境界中脱节，物质主义油然而生）。受限的原因在于历史周期的结束。
诱人的符咒（7）
泰伦斯非常喜欢迪日进（Teilhard de Chardin）的作品。迪日进提出的欧米伽点（Omega Point）和人类圈等观点也对阿奎勒斯产生过影响（阿奎勒斯提出的人工圈理论是一种科技化了的人类圈）。迪日进在他著作中基本上都是将达尔文的进化论应用于灵性的唤醒。这种应用试图将科学和灵修神学结合起来。迪日进是一位信奉耶稣的神学家、科学家。根据他的欧米伽点这一理论，人类正渐渐经历一种更高层次的组织复杂变化。这种变化和多个细胞组成器官以及各个器官在有机体中合作是一个道理。
欧米伽点与泰伦斯的奇点理论非常相似。泰伦斯认为“跨维物体”是由于聚合产生的，并将于2012年12月21日出现。这种存在状态能够更加深入地接触并反映永恒无限的基态，即它的发源处。因而，所有的存在状态不断进化，进一步全面反映它们无限的造物主。然而，有一种观点反对迪日进的这一理论，当然也有悖于泰伦斯的奇点理论。这种反对观点认为无限不可能进化，它是存在的、隐而不见的，历史进程中的任何物质的东西都无法再构造它。因而，更精确地说，它是一步一步被展现出来的。否则，我们又如何解释曾经瞥见永恒的那些神秘主义者内心的幻觉？达尔文提出的是自上而下的理论，他认为新生形态和物种随着时间的流逝而不断进化。迪日进进一步丰富了该理论，他认为各个独立个体早在宇宙形成之前就已经存在，正如电子往往会成群聚集在质子周围的清晰轨道上，具有明显的可预测性。但是，迪日进的这一观点也不过是形而上的达尔文主义。他认为突变会使个体充分意识到自身的外部环境和起源。当然，这二者之间也存在主要差异。在迪日进看来，整个过程是目的性的，泰伦斯持同样观点。也就是说，这个过程是受终极状态驱动的，而不是由随时间推移的历史进化推动的。
这个自上而下的理论是长青哲学中的重要观点之一。这种宇宙认识论的产生受到普遍真理的直接经验影响。举个例子，在12世纪波斯圣人苏哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣扬的形而上学理论中也存在对灵性的这种认识。这是对柏拉图前期观点的一种共鸣。柏拉图的观点很接近这样一种思想，即一切变化都来自上层领域——非物质的精神领域，该精神领域将自身融于较低层面的各种物质表现中。这一思想除了基督教的秘传信徒能够理解之外，其他人都不得而知。它是*教和东方形而上学理论的中心思想。西方科学的核心理论是因果论。事实上，由于目的论对因果论构成了一定威胁，因而它受到广泛谴责。
泰伦斯和迪日进为了避免过分惹怒崇尚科学主义的教士，曾努力尝试将古代一些永恒见解合并到不甚完善的西方科学模型中。这些古代见解主要阐述时间和意识的工作原理。但是，将东方思想引进西方人所组建的框架中就如将大海硬塞进一个瓶子里一样困难。要接受欧米伽点、奇点理论以及2012学说的内涵思想，就需要将西方哲学对现实的认识论进行彻底变革。总而言之，意识不会进化，而是发挥其最大潜能去记忆、去觉醒。根据这一自上而下的理论，大脑之所以不断进化正是为了去适应觉醒的意识。
我朋友科特·乔伊（Curt Joy）注意到，泰伦斯事实上零零碎碎提到过关于2012的方方面面，不过，要想让他正式就所有这些观点做出明确表态不太可能。再者，他也已经不在人世，更不可能和他面对面地谈这个问题。然而，他的理论以下列两点著称，即2012年12月21日那天时间会过得更快，且一定会有某些事情发生。关于时间加速前进这一未经证实的主观判断我们已经作过讨论。泰伦斯理论中另一观点是未来或许业已决定，只是我们主观感觉不到。所以，2012年12月21日会发生一件可以预测的、确切的事情这一观点听起来似乎非常不切实际。
或许，在泰伦斯看来，如果将2012学说作为人们经历幻觉突破时感觉到的地球板块突然断裂的一种推测，那么它也有一定道理。从历史进程角度来讲，时间—事件分子翻天覆地全部涌向人类共同意识中央的松果腺时，地球板块断裂就会发生。换句话说，萨满祭司所经历过的主观幻觉突破对于泰伦斯来说或许就是一种较高层面意识的共同突破。这个说法或许有一定道理，但是我认为，这一现象的关键在于每个人自由意愿发挥的作用。
在这里我要提醒后来者一句，即2012年12月21日会突然发生某件事情的可能性非常小。至于说这“某件事”就是外部事件的内在组成部分，就像泰伦斯一步一步提出时间零波理论的过程一样，我可不这么认为。相应地，我们之所以觉得时间过得快了，很可能更多地和我们自身的意识状态有关，而不是因为历史进程中外部事件果真加剧运动了。
最后，我要说说我对泰伦斯时间零波理论的一点拙见。要使用泰伦斯最喜欢用的其中一个说法确实是个难题。他提出的时间零波理论，或者说新奇理论（Novelty Theory），描述的是随着2012年的到来新奇事件会越来越多。泰伦斯在对历史事件的审视中发现，每当不寻常的事件发生时新奇事物就会增多。柏林墙倒塌的时候就是个很好的例子。所以，终极新奇事件，也就是最奇异、最难以预料的事件会在2012年12月21日发生。而由于该终极事件最终也会是一件平常事件，所以泰伦斯的理论本身是站不住脚的。然而，随着这个不幸日子渐渐逼近，该理论又证实了自身的正确性。根据新奇理论，终极时刻的寻常事件将会是最可能发生的最难以预料且最新奇的事件。这个理论本身的失败之处恰恰证实了它的有效性。这就是难题所在。我希望“远在天国”的泰伦斯能对我的这一阐释表示满意。
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弗兰克·沃特斯和《墨西哥之谜》（1）
弗兰克·沃特斯是一位伟大的思想家，一位有魅力的作家。1963年他写的关于霍皮人（Hopi）的经典著作出版了。这本书向洞察力丰富的读者大众敞开了被误解的土著人群体宽广而神秘的内心。在他的小说《猎鹿人》（The Man Who Killed the Deer）就是一部对普韦布洛印第安人（Pueblo Indians）感情四溢的内心世界做的全面又深入的描述。沃特斯是半个夏延人（Cheyenne）。他于1902年出生于科罗拉多斯普林斯郊外。他在居住于四角（Four Corners）地区的霍皮人群中生活了很多年。之后；他隐居到新墨西哥城陶斯（Taos）附近的群山中。他所著的《墨西哥之谜》以一种稳重而肯定的语气向我们展现了一位年老成熟的哲学家深邃的见解。他对这本书标题的阐述中透露出这样一种思想，即远古的世界观对现代人意义非常重大：
自从荣格发现了集体无意识这一现象以来，我们不再将古代那瓦特和玛雅众神视为原始人捏造的呼风唤雨、驱除鬼怪的偶像和异教徒形象。相反，众神是人们从无意识到有意识的灵魂实现过程中产生的原始形象，它们具有一定的形式和意义。虽然这是2 000多年前的事情，但它在当今仍具有普遍的现实意义。因此，如今虽然存在各种各样的考古学、人类学报告，数不清的历史故事以及大众作品，但是，墨西哥之谜仍然经久不衰。
沃特斯在他有关墨西哥历法的那本书中曾尝试写了一些东西。这些东西在最近几年被从描述2012学说的书本中删去了，理由是它们与2012毫无干系，是干扰因素。沃特斯实际上曾研究过玛雅传统。他自己对玛雅本土文化有一定的了解，再加上他在研究中收集到了关于玛雅传统的一些细节知识，这就使得他对长计历理论和周期结束理论得出一些深刻见解。比如，他很清楚13个伯克盾周期是大时代学说的一部分。这个结论很容易得出，而且很多玛雅学者，比如戈登·布若斯顿（Gordon Brotherston）和伊瓦·亨特（Eva Hunt）等，都很支持该结论，并对其进行探究。
沃特斯还总结道，13个伯克盾周期对天文学也有重要意义。为此，他对周期循环终点日期进行了占星学的阐释。该阐释是基于该日期的行星星象以及一位占星家对它的估测提出的。遗憾的是，沃特斯周期结束日的学术渊源（科的那本《玛雅》）当中有一个缺陷，这就导致他在计算循环终点日时出现了错误。奇怪的是，沃特斯在《墨西哥之谜》中引用了《哈姆雷特的磨坊》（Hamlet’s Mill）这本书，但是却似乎忽视了书中间接提到的岁差直线模型。沃特斯的书第一次谈到周期结束日这个问题，因此可以说2012学说是他发起的。周斯结束日理论播下了一颗种子，但却未能开花结果。沙瑞尔的书则将人们的注意力从长计历理论转移到1987年那个特殊日子。与此同时，2010迷因经泰伦斯和阿奎勒斯的传播不断朝其他方向发展变化。后来，科的书经过再版，将周斯结束日改正了过来。这样一来，沃特斯的理论就显得无关紧要了，而不管书的再版出于何种目的。不过，1990年我在科罗拉多博尔得（Boulder）参加一位占星师的座谈时，听到他引用了沃特斯的占星图。
对2012学说渊源的各种追寻之间并不一致。1976年，皮特·汤普金森（Peter Tompkins）写了本书，名为《墨西哥金字塔的奥秘》（Mysteries of the Mexican Pyramids）。他在书的最后几页简略提到2011这个年份。他写道：“通灵者说蛇族人一定会在2011年返回地球，帮助人类建立一个大时代。”皮特·巴林（Peter Balin）是一位艺术家、旅行家。1978年，他的《羽蛇神的飞行》（Flight of the Feathered）出版了。书中也点出了2012天文观测的必要性。这就为玛雅历法成为教学游戏以及神谕做好准备。巴林的这本书说服力强，充满诗意，有点模仿沙瑞尔的写作风格。它展示给我们塔罗牌式的神谕，供精神追寻者学习、研究。书中对2012体系的艺术性展示促进了20世纪90年代阿奎勒斯创造的梦语神谕的出现。二者之间有很大相似之处。
弗兰克·沃特斯和《墨西哥之谜》（2）
巴林也简要提及了2004年（已经发生）和2012年将会发生的金星凌日现象。后来瑞典人卡尔·卡勒曼（Carl Calleman）继承并发展了这一观点。巴林对金星凌日这一现象进行了详细图解，并对事实作简要讨论。他提出，这种现象大约每130年发生一次，在2012年7月就会出现一次。有趣的是，虽然是巴林指出了这一事实，但接下来的任务是阐释玛雅人是如何得知会发生金星凌日这一现象，以及该现象是如何唤起墨西哥宇宙论中一个已为人知的主题的。举个例子，羽蛇神神话中提到晨星金星从太阳中重生。每当太阳和金星在地平线下汇合时这一现象就会出现。它每584天发生一次。金星凌日现象是更为精准也更加少见的地平线以下太阳和金星的汇合现象。每逢这时，行星金星就会从太阳前穿行而过。巴林在其参考书目中列出了沃特斯的《墨西哥之谜》。他提到周斯结束日将在2011年12月21日到来。这是对沃特斯引用科所犯错误的部分更正。从上述这些例子中可以得出，截至1980年，很明显有好几本已出版的书中提及，或者说更全面地对周期终点进行了探究。
在我对2012方方面面的接触和研究过程中，我不由自主地发现早在很早以前，我的生活里就一直交织着这些人和2012迷因。我清晰记得1976年时我朋友乔的父亲在阅读《墨西哥之谜》。他告诉我那本书描述了墨西哥的印第安人发明的一种历法，它将在2011年结束。我听了后不由得感到震惊。几年后，我开始研究，看到了沃特斯的书。1976年的夏天我在科罗拉多州我叔叔家的野营地里度过。我帮他们干活，在落基山脉的流星陪伴下野营。有时候我们晚上会围坐在篝火周围，听老嬉皮士讲神话和鬼故事。一天，我正在帮叔叔倒垃圾箱。这时，老嬉皮士把我叫过去，给了我一本沙瑞尔的《黎明之王：奎兹尔科亚特尔》。1985年，我们搬到科罗拉多州。在那里我阅读了麦肯纳兄弟（两人都出生于科罗拉多，并在那里长大）所著的《看不见的地貌》。1986年我偶然接触到阿奎勒斯的《上升中的地球》（Earth Ascending），紧接着是芭芭拉·泰德洛克（Barbara Tedlock）的那本内容丰富、了不起的《时间和高地玛雅》（Time and the Highland Maya）。
一直以来，弗兰克·沃特斯的书都陪伴着我，《戴面具的神灵》（Masked Gods）、《霍皮人之书》（The Book of the Hopi）、《南瓜种子点》（Pumpkin Seed Point）和《山的对话》（Mountain Dialogues）。我非常喜欢沃特斯，一直想见见他。以前，在每年夏天离开博尔得的日子里，我都会远足去新墨西哥城陶斯附近的班德列尔国家纪念区（Bandelier National Monument），并在那里宿营。不远处就是梅撒维德（Mesa Verde）悬崖寓所和查科峡谷（Chaco Canyon）。陶斯北部，弗兰克·沃特斯在阿罗约塞科地区（Arroyo Seco）的家也在这附近。1988年8月，我一时兴起，去陶斯附近沃特斯的家打算和他见面。我和他的妻子芭芭拉交谈，在庭院里停留了一段时间。只不过他出城了。他的那本《墨西哥之谜》虽然由于一个明显的错误受到忽视，但是它仍然不失为研究2012现象早期的一项重要的探索成果。
20世纪80年代的精神物质主义及以后（1）
到了1980年，美国文化领域发生了许许多多的变化。20世纪60年代对性和毒品的自由探讨取得了突破，紧接着又是对秘传教义和东方神秘主义的研究。20世纪70年代石油危机、越南战争以及经济危机都使人们大为震惊。70年代末期，迪斯科舞厅成了社会的主流。随着嬉皮士渐渐转化为雅皮士，渐渐出现了越来越多的保守生活方式。到了长达12年的里根—布什时期，发生了暗杀事件、1982年的经济衰退并以海湾战争结束。
与此同时，人们的精神领域也在发生着一系列的变化。20世纪60年代，人们对大众化深邃思想的研究曾经风靡一时；比如艾伦·瓦茨（Alan Watts）的《禅宗的方式》（Way of Zen）。然而，这些研究后来却被呆板的励志书籍和时髦（且昂贵）的会心团体取代。每十年就有一批好书问世。但是，20世纪80年代的大体趋势很明了，那就是迎合忙碌的大众，用人们会感兴趣的方式来营销古老的智慧教义，使它成为“得来速”的快餐，只不过是精神快餐。1981年，莎莉·麦克琳（Shirley MacLaine）的心灵传记《孤立无援》（Out On a Limb）问世了，书中暗示了这样做的一种方法。以心灵为主题、讲述个人成长历程的书籍，如果其中的主人公很有名而且很受欢迎，那么这种书就会很畅销。最终，人们认识到丑闻也好，大肆渲染也罢，都能提高一个人的知名度。方法并不重要，重要的是能吸引人们的注意。
阿奎勒斯时代和新时代精神物质主义的崛起恰恰处于同一个时期。精神物质主义是指一种将古代永恒智慧作为励志基础的流行做法。这些古代的智慧深深吸引着婴几潮时期出生的一代人，形成了20世纪80年代类似体裁书籍的典型。诚然，阿奎勒斯是一位非常富有远见的作家。他的作品结合了多种因素，有卡洛斯·卡斯特内达（Carlos Casteneda）作品的优秀品质，赛斯（Seth）的开导性作品，罗伯特·弗鲁德（Robert Fludd）神秘的艺术，巴克明斯特·富勒（Buckminster Fuller）LSD的费解性，还有少许默林（Merlin）的吹箫元素，以达到美妙效果。阿奎勒斯和他的兄弟伊凡（Ivan）是双胞胎，伊凡是位诗人。阿奎勒斯从芝加哥大学获博士学位后开始了他的职业生涯。他的博士论文后来出版了，名为《查尔斯·亨利和心灵美学的形成》（Charles Henry an
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