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领导干部人格魅力修养-第16部分
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价值取向错位与偏差造成的的人格假象。在人格价值观和人格价值取向上的错位与偏差，会造成价值取向的人格假象。在人格价值观和人格价值取向出现错位与偏差以后，由于对人格价值观理解的表面化，或是对人格价值取向理解的扭曲，只是追求形式上的东西，不能掌握本质的东西，就只能做出一些徒有其表的姿态，并不能拥有真正的魅力。从表面上看，这种人格形态似乎已具备良好人格形态的某些特征，但实际上这种人格形态是虚伪的，人们看到的只是一种假象。在这种假象的背后，隐藏着与正确人格价值取向相互背离的人格真相。之所以称之为价值取向的人格假象，就是因为这种人格假象是基于对人格价值理解的错位与偏差。
人格价值取向的不作为。人们从自己的价值观出发对人格形态做出选择，但这种选择所产生的结果与其人格价值观未必总是对称的。从功利价值观的人格价值取向出发，未必一定能实现其功利的目标；虽有社会价值观的人格价值取向，未必一定能实现人格的社会价值；虽具有道德价值观的人格价值取向，人格形态未必一定能够达到理想的道德境界；尽管对文化价值观的人格价值取向情有独钟，却未必能使文化形态真正融入自己的人格形态。这种人格价值取向未能实现预期结果的现象，是一种人格价值取向的不作为。这种现象并非个别与特殊，而是经常出现的普遍现象。因此，以为有了正确的价值取向，就一定能实现相应的价值目标是错误的。应该说，正确的人格价值观和人格价值取向是实现人格理想目标的前提，而真正实现人格形态的理想目标却是仅此不够的。这是因为，人格理想目标的实现，最终取决于个人修养和社会环境两个方面。个人的人格形态不能不受到社会环境的局限，而在特定社会环境条件下，人格理想形态的实现最终是靠个人修养的努力。有了正确的人格价值观和人格价值取向，还需要把这种正确的人格价值观和人格价值取向予以“激活”，才能使人格价值取向的不作为变为“有所作为”或者“大有作为”。是“有所作为”还是“大有作为”，取决于社会环境的是否有利和个人的修养是否努力。
第四节 人格魅力的价值境界
人格形态影响和改变着与周围人的相处关系，周围人做出的反应和评价又影响和改变着自己的人格形态。这种由人格形态影响所形成的与周围人之间的相互关系，即人格环境。基于不同人格价值观和不同人格价值取向的人格形态影响，形成不同的人格环境状态。对这些不同的人格环境状态称之为人格价值境界。
不同的人格价值取向带来不同的人格价值境界。
“易”的境界。易，第一是取其容易之意，意即是一种比较容易达到的境界。第二是取其交易、交换之意，意即是一种为收获而付出、有付出有收获的境界。这是朴素的功利价值观所能达到的一般境界。
解其意之一：功利是人一切行为的基本动机，是人人都具备的本能。出于功利的需要，对自己的人格形态做出必要的选择和调整，这既是人的本能，又在某种程度上是为适应环境的一种不得已而为之。所谓“人在屋檐下不得不低头”便蕴含此义。这是一种被动甚至无奈的选择，无需学习与训练。人与人之间也确实客观存在着一种人格交换关系，只要有付出，大多情况下能够得到相应的回报，“你敬我一尺我敬你一丈”的民间俗语便是这种人格交易的真实写照。因而这是一种比较容易达到的境界。
解其意之二：功利的目的在于交换，付出的目的在于收获，就像农民种地一样，种瓜即为得瓜，种豆即为得豆，功利目标十分直接，十分明确。基于功利的人格价值观，个人所选择的人格形态也有着十分直接和明确的目标指向。是否付出，要看能否得到回报；付出多少，直接取决于收获多少；是否持续付出，要看是否能够持续得到回报。明摆着不能得到回报，也就不会去为之付出；预期得到的回报不多，付出也就不会更多；付出后未能如期得到回报，也就不会再继续付出。在这里，交换的等价原则表现得十分充分。这符合交易规律。因为只要是交易，交易者所能接受的底线最多只能是等价，甚至如果能够少付出多收获更好。不为收获的付出是不可想象的。正因如此，基于功利的人格价值观和价值取向，所能达到的人格价值境界是非常有限的。
“和”的境界。这里的和，主要取其和谐、和睦之意。这种人格价值境界，是一种人与人之间关系和谐、和睦相处的状态。这种状态与基于功利人格价值观的人格交易关系有着很大的不同。人格交易关系往往有着特定的交易对象，只是在具有个人需求的情况下，面对交易对象的时候，才会做出对个人人格形态进行规范和约束的选择。在无明确功利需求或不是面对特定人格交易对象的时候，则不会去规范和约束自己的人格形态。而基于社会人格价值观的价值取向，更看重个人人格价值的社会价值。虽然这种人格价值观和人格价值取向仍有某种程度的功利味道，但已从狭隘的功利人格价值观和价值取向中解放出来。这种人格价值观和价值取向具有追求利益对象的不特定性，已不局限于个人眼前的功利需求，而是放眼于更大更宽范围的社会环境，追求更为长远、更为重大利益的实现，把个人利益与社会利益统一起来，把个人利益和他人利益统一起来。在个人的功利需求与社会功利需求出现抵触的情况下，在个人利益与他人利益发生矛盾的情况下，尽量通过调整能够互相兼顾。暂时无法调整到位时，能够以社会利益优先，他人利益优先，不再计较眼前的个人得失。因而在这种人格价值观和价值取向的指导下，对自己人格形态的选择更加适应社会的需求，能够受到社会的广泛认可，给自己创造一个良好的人格环境。在这样一个人格环境里，人与人之间和颜悦色、和睦相处，和衷共济、共享和谐，既为个人发展创造了良好的社会环境，又为社会的和谐建设做出自己的个人贡献。这就是社会人格价值观所带来的人格价值境界。
“信”的境界。这是基于道德人格价值观和价值取向的更高人格价值境界。这种人格价值观和人格价值取向，已完全摆脱了功利价值观和价值取向的束缚，把道德作为一种信仰，作为衡量人格是否高尚的尺度，追求的是做人的尊严，做人的标准，回答的是怎样做人、做什么样的人的问题。这是一种更高的人格追求。在道德人格价值观和人格价值取向的指导下，道德成为人格修养的主体，通过道德修养使人格形态达到符合道德规范要求的较高水平。道德修养对个人来说生出信誉，成就信义，获得他人的信任与信服。对社会来说，具有良好道德修养的人，总是能够得到广泛肯定与一致青睐，与周围的人形成相互讲诚信，彼此有信誉的道德社会关系。如果说在以“和”为贵的人格价值境界里还不免有些功利的味道，还存在着一定的人格交易成分，而在以“信”为尊的道德社会环境下，则已经完全没有了这些因素。人们从做人的标准上认识道德的意义，通过道德修养实现自己的人格价值。
“知”的境界。这是一种基于对文化人格价值观的理解，把融入人类文明史以来所有认识和经验，融入全部文化成果，作为最高人格形态来追求的境界。知即知识，知道。知识是人们在改造世界的实践中所获得的认识和经验的总合，知道是懂得道理，道理是事物的规律。文化是社会文明高度发展的产物，是社会精神财富的最高形态。人类历史以来全部的知识和经验，所有知识和规律的总结，都毫无遗漏地包容在历史优秀文化和当代先进文化中。因此，能够融入历史优秀文化和当代先进文化的人格形态是人格形态的最高境界。以文化标准作为人格形态的尺度，是超越功利价值、超越社会价值、超越道德价值的最高尺度。 。。
第九章 人格魅力个性
第九章 人格魅力个性
人格魅力形态虽具有共同特征，但具体到人格魅力的个体形态，却各有各的魅力，没有哪两个人的魅力形态是一模一样的。具有人格魅力的人，每个人都表现出不同的人格魅力个性特征。人格魅力的个性形态寓于人格魅力的共性形态之中，人格魅力的共性特征体现于人格魅力的个性特征。没有个性的魅力形态是不存在的。
第一节 人格个性与人格魅力
人格个性的概念与特征。人格个性是突出的人格表现，是具有相对稳定性的独特的人格特征。
人格个性的特征之一是人格形态的单一性和独特性。每个人都有自己具体的人格形态。每个人的人格形态都与别人的人格形态不尽相同，有一百个人就有一百个具体的人格形态，有一千个人就有一千个具体的人格形态。就像在世界上找不到完全相同的两片树叶一样，在世界上同样找不到人格形态完全相同的两个人。哪怕他们在人格形态上多么相似、多么相近，在他们人格形态具体表现的细节上，仍会找到明显的区别，总会找到不同点。不同的个体之间，人格形态只可能相近、相似，而绝不会相同。好的人格个性有着多种多样的形态，不好的人格个性同样有着多种多样的形态，都没有固定的模式。
人格个性的特征之二是其突出性。人格形态中有着诸多的人格元素，但只有表现最为突出的人格元素才能形成人格个性。这样的人格元素在人格整体形态中不仅处于突出的地位，也处于主导的地位。其他人格元素处于从属的地位，且往往被掩盖，被抑制。在其他人格元素与突出的人格元素处于矛盾状态时，个性人格元素总是顽强地表现，使其他的人格元素退居其次。这样的人格元素可能是一个，也可能是一个以上。单一突出的人格元素形成的人格个性比较简单，一个以上突出的人格元素形成的人格个性则比较复杂。有时我们会发现有的人有着比较复杂的人格个性，甚至令人感到古怪，就是因为在他的人格形态中多个人格元素交织在一起，共同突出地起着作用，形成一种更为特殊的人格特征。
人格个性的特征之三是其相对性。人格个性是在与别人的比较中才被发现的，没有比较就无从发现个性。要了解自己的人格个性，必须通过和其他人的相互比较。要想知道一个人是什么样的人格个性需要通过比较，要判断一个人的人格个性优劣需要通过比较，要知道一个人的人格个性是否突出也需要通过比较。了解自己的人格个性需要比较，了解别人的人格个性同样需要比较。没有比较就无从发现差异，看不到差异就无从了解个性。而了解人格个性对于人与人之间的交往有着十分重要的意义。根据人格均衡与互补的原理，人与人之间的人格形态在均衡与互补的状态下才能和谐共处。而能否很好地实现均衡与互补，其前提条件就是要通过比较和分析，了解各自的人格个性，从而互相之间取长补短，达到和谐。
人格个性特征之四是其稳定性。只有相对稳定的独特人格特征才能称之为人格个性。也就是说，作为人格个性特征，这种独特的人格特征是反复、经常、不断出现的，在其人格形态中长期稳定地处于突出地位，长期稳定地发挥着主导作用。那些偶尔出现、断续出现的人格特征，即使在短暂时间里表现得很突出，也不能成为其真正的人格个性。在具体的人格形态中，有着许多潜伏的人格元素。这些人格元素在一般情况下处于一种被抑制、被掩盖的状态，只是在特定的情况下才表现出来。有时这种潜伏的人格元素表现出来时呈现一种爆发的形态，使其他的人感到大吃一惊，给人造成一种假象，以为这才是他的人格个性。其实判断是否属于人格个性形态，要连贯起来看，不能只看一时一事。只有从那些稳定表现、经常出现的人格特征中，才能分析出一个人的人格个性。
人格个性的优劣。每个人的人格形态都是个性的，但这种个性化的人格性形态有着质与量的区别。在质的方面，人格个性有优劣之分。好的人格个性迸发魅力，是一种令人称道和受人喜爱的人格个性。不良人格个性，轻则缺少亲和力，重则自我孤立，是一种令人反感或受到排斥的人格个性。在量的方面，每个人的人格个性表现强度都是不一样的。有的人人格个性非常突出，而有的人人格个性可能不那么突出，就在于他们的人格个性表现强度不同。这往往容易给人一种错觉，以为个性表现不强的人是没有个性。其实没有人格个性的人是不存在的，只是它的人格个性表现的强度不够，令人难以觉察和把握而已。
在人格个性的质与量之间还存在着互相转化的关系。作为具有良好人格个性的个体，当其表现强度达不到一定程度时，很有可能被具有近似人格个性并且表现度又相当强的其他人所淹没，使他的这种良好人格个性无法突出地表现出来。在这样的情况下，其良好人格个性的优势很难得到充分发挥，从某种意义上来说反而以一种劣势的形态出现。这就是在特定条件下人格个性量变导致的质变。同样，具有某种不良人格个性的个体，当其不良人格个性表现强度较弱时，有可能被具有近似人格个性并且表现度强于自己的其他人所掩盖，使他的不良人格个性未能得到突出表现。在这种情况下，他本来由于不良人格个性所形成的劣势在这种特定条件下，反而以一种优势的形态出现。
从个体自身角度来看，良好的人格个性和不良的人格个性也都可能出现质与量的互相转化。任何一种人格个性当其量变到一定程度时，都会走向它的反面，起到适得其反的作用。如热情，在一般情况下，无疑是一种受人欢迎的人格个性，人人都希望自己受到别人的热情相待。但当这种热情过了头的时候，却会使人感到不舒服，变成一种负担，甚至多余。如果这种热情进一步发展甚至走向极端，对他人的关心演变成探寻他人的隐私，对他人的帮助演变成干预他人的自由，这种热情就成为令人生厌、让人反感的了，人人都会对此躲之不及。某些不良人格个性的量变对人的自身影响会更大。如少言寡语的人格个性在一般情况下往往不被看作是良好的人格个性，不如口直心快的开朗个性受人欢迎。这种个性在很多情况下可以避免言多语失，利于自我保护，有其积极意义。但是这种个性走到极端，演变成自我封闭，与外界无沟通无交流，不仅不利于自我保护，而且会造成从心理上和人际关系上对自己的巨大伤害。再如比较自私的人格形态，初衷是以期使自己得到比别人更多的利益。在一般情况下，如果以不伤害他人利益为前提，或是对他人利益伤害不大，在一定程度上确实能够达到目的。但当这种人格形态走到极端，为一己私利不择手段，甚至不惜以伤害他人重大利益为代价，就会不仅自己的利益要求无法实现，反而会受到公众的抵制，遭到社会舆论的谴责，导致自己的人格变质，为社会所否定。
如果把人格个性的优劣予以细化，可以分为五种类型：一是极富魅力的优秀人格个性；二是比较有魅力的良好人格个性；三是中间形态的人格个性；四是可以容忍的不良人格个性；五是不可容忍的恶劣人格个性。这五种类型的人格个性可分别以金色的人格个性、闪光的人格个性、中性的人格个性、灰色的人格个性和黑色的人格个性等五个称谓来代表，从而比较形象地显示出它们之间的区别。
极富魅力的人格个性是一种非常高级的人格形态，需要经过长期的人格修养才能实现。这是一般人难以达到的境界，往往只有为数极少的领袖人物或大师级人物才能达到。对这种人格个性形态我们可以称之为金色的人格个性。具有这种类型人格形态的人，个人的人格修养达到极高的境界。他们的人格境界具有极强的感染力和凝聚力，几乎令所有的人为之折服，甚至连他的敌人都不得不为他的魅力所倾倒。如大家公认的，周恩来就是这样的伟大人物。这样的人物在世界上是屈指可数的。
在一般情况下人们所遇见具有人格魅力的人，大多属第二种类型。具有这种类型人格个性的人，尽管他们身上有缺陷，但是他们的优点也非常突出，其良好的人格形态也不是多数人都能具备的。他们能够自觉地努力加强自己的人格修养，不仅在总体上良好的人格形态占据主导地位，而且有些方面还表现出十分优秀的人格形态，顺理成章地受到人们的欣赏与喜爱。虽然他们身上存在某些缺�
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