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　　领袖人物对群体人格形态的影响，首先是通过他与核心群体成员之间的均衡与互补来实现的。领袖人物虽然是群体中极为特殊的个体，但任何一个领袖人物都不可能单枪匹马地领导一个群体。他对群体的领导作用必须通过对核心群体的影响才能实现。因此他与核心群体之间人格形态的均衡与互补具有重要的意义。核心群体实际上是群体中最能代表群体人格形态的最优秀的极少数人组成。他们对领袖人物的人格形态从两个方面起到非常重要的制衡作用。他们和领袖人物之间人格形态的均衡与互补，一方面能够保证领袖人物的人格形态总是居于群体所有成员之上；另一方面如果领袖人物的人格形态在与核心群体人格形态出现失衡的时候，领袖人物的人格形态能够得到有效的制约，使核心群体的人格形态能够维持基本的均衡。

第八章　　人格魅力的本质及其价值观
第八章　　人格魅力的本质及其价值观

　　人格魅力作为一种社会形态和一道人文景观，有其产生和发展的历史规律。人们在对人格魅力推崇与追求的过程中，反映出不同的人格价值观。不同的人格价值观，决定着人格发展的走向，影响和制约着人格发展的水平。　

　　第一节　　人格魅力的本质

　　人格因何而有魅力？人们推崇和追求人格魅力的内在动力是什么？它的发展规律是什么？这些仅从研究人格魅力的表面现象是无从得出结论的。尽管人格魅力的概念是抽象的，但人们在实际生活中对人格魅力的感受，却是非常鲜活、非常具体的。人们在评价一个人有无人格魅力的时候，总是听其言、观其行，通过听到和看到的具体言语行为形成自己的看法，得出自己的结论。因此人格魅力并不虚幻，而是人们能够直接感受到的非常具体非常形象的东西。对于什么是人格魅力，怎样才具有人格魅力，不是由哪一个权威机构来认定，也不是由哪一部法律法规来规定，而是基于人们共同的精神追求和相互接近的社会价值观。这种共同的精神追求和相互接近的社会价值观，向我们揭示着人格魅力的本质。

　　人格魅力本质的历史发展观。追求人格魅力是社会文明发展的重要标志。人类社会从动物世界中脱胎出来，随着岁月的流逝远离动物世界，与动物世界的差别越来越大。在动物世界里，群居的动物家族和不同种群动物之间，弱肉强食是永远不变的规则，动物王者产生的唯一途径是通过暴力较量。在猴群、狮群中，总是那些体型硕大、威猛凶残的个体在群体中称王称霸。如果一个群体中同时有几个这样的个体，王者的产生就只能通过他们之间的相互争斗。胜者为王，败者要么俯首称臣，要么被赶出群体，另立山头。在动物的不同种群之间，也总是以谁的爪更尖、齿更利、体更壮来决定统治地位的归属。因此，动物界以暴力为尊，谁更强悍，谁更暴虐，谁就有地位。动物群对王者统治的畏惧与屈从，是弱者对强者的无奈。

　　人类在最初的发展阶段，与动物没有太大区别，谁更强悍谁就是领袖，而强悍就意味着暴力。随着社会的进化与发展，人类逐渐走向文明，被统治者不再屈从暴力统治。觉悟起来的被统治者联合起来反抗暴力统治，暴虐不再是统治者能够依赖的法宝。随着社会经济和社会文明的发展，人性意识和人文理念逐渐进入人们的思想领域和社会领域，统治者也不能只靠暴力，转而采取一种相对文明的统治形式。这种相对文明的统治方式以一种高度集权的行政体系和不发达的法律制度体系相结合，武力不再是统治者经常和轻易使用的手段，只是在发生外患内乱时和针对刑事犯罪、犯上作乱使用。统治者在这个时候也懂得了“得人心者得天下”的道理，学会了用自己的人格魅力争取人心，以得到百姓的支持，巩固自己的统治地位。

　　随着社会文明的进一步发展，人类进入民主与法制的社会，民主政治、人文思想、人权理念更加深入人心。民主、公平与正义成为社会思潮的主流，社会秩序建立在民主与法制的基础之上，暴君越来越没有了生存的空间。在近现代社会，民主空前发展，领袖人物的人格魅力显得越来越重要。人权思想的发展，人与人之间的平等关系，领袖人物经选举产生的政治体制，都使人们越来越看重领袖人物的人格魅力。谁最有人格魅力，谁才可能成为领袖。建设民主社会，通过选举产生领袖。从政党内部到整个国家的社会生活，这种民主不断扩大。选举标准的首要因素就是看人格的魅力，或是说人格魅力所占的比重是最大的。最有人格魅力的人，才能成为领袖人物。这个发展过程很大程度上依赖于人权思想的产生和发展，依赖于民主思想的发展。这是人类文明的象征，是文明社会的特征。人类社会文明程度越高，人们越重视这种精神追求。对于个人的人格追求成为一种社会时尚，成为文明修养的一种标志，于是人格魅力成为人们推崇与追求的目标。有文化修养的人，才能主动修养自己，不断提升自己的人格魅力。社会越文明，越发达，人们越懂得做人的标准，对自己要求的标准也就越高。人权与民主思想的发展令人们追求人与人之间的相互平等，重视做人的尊严。这是一种精神上的解放，是在砸碎精神上的枷锁，寻求到做人的快乐与幸福感，得到的是一种做人的更高境界。人类社会发展到这样程度的时候，人们对于人格魅力的追求，已经脱离了物质追求的特征，甚至与物质追求无关。

　　人们对于人格精神追求的核心是真善美。对于真善美的追求，既源于人的天性，又是人类文明发展的标志。真善美是人们追求人格精神的出发点，也是它的终极目标。真善美精辟概括了人格魅力的衡量标准。人们在对真善美的追求中不断丰富它的内涵，内涵丰富的真善美迸发出无穷无尽的魅力，吸引着无数人为之聚往。对“真”的追求，从真心到真情，从真情到真诚，从真诚到真理，无不透射出人们对于探究真实世界的渴望；对“善”的追求，从善意到善良，从善良到善心，从善心到善举，无不反映出人们对于建立和谐社会、和谐人际关系的向往；对“美”的追求，从美貌到美景，从美景到美文，从美文到美德，无不表达着人们对于生命意义的诠释与理解。真善美从认识世界，到改造世界，到享受人生，涵盖了人类社会发展历程和生命成长过程的全部。

　　人格魅力本质的需求论。人格魅力表达了人们对建设和谐人际关系、和谐社会关系的渴望与追求。追求幸福是人的本能。然而人的幸福感并不完全取决于对物质的满足程度。当然，这样说并非完全否定物质的作用。如果连生存所需的基本物质条件都得不到满足，人的幸福感也无从谈起。但当人的物质条件能够满足生存的基本需要，人的幸福感就不再完全依赖于物质条件。物质生活越丰富，物质条件在人的幸福感中所占有的比重就越小，就越不是幸福感所依赖的最重要因素。物质条件越丰富，人就愈加重视精神追求。在物质条件得到一定满足条件下，人们对人格精神的需要就会超出对物质的需要。

　　对人格精神的需求之一，体现于对得到承认与尊重的期望。安全感是人的幸福感底线。如果连一个安全的生存环境都没有，人就会在精神上焦躁不安，甚至感到惶惶不可终日。这种安全感除一般人所理解的人身安全、财产安全外，还包括精神安全（感情安全、心理安全）、人格安全（名誉安全）、政治安全（言论自由、民主权利的安全）等等。没有安全感的人，拥有其他任何再多的东西也不会有幸福感。而这些安全感的有无，除需本人创造必要的主观条件之外，很大程度上取决于周围人的人格状况。如果周围的人懂得尊重别人的基本自由与权利，绝不有意地对别人施加伤害，也最大限度地减少与避免无意中对别人的伤害，就会形成和谐的人际关系和社会关系，人们就会具有安全感。有了这种安全感，就有了最基本的幸福感。安全感越多，幸福感就越有基础。无疑，懂得尊重别人的人是有魅力的，也受到别人的喜爱与尊重。

　　对人格精神的需求之二，体现于对得到关爱与帮助的期望。人是一切社会关系的总和，任何一个个体的人离开其他社会关系都无法生存。任何一个人的生存发展，事业成功，生活幸福，处处都离不开别人的关心、爱护与帮助。每个人都需要得到其他人的关心、爱护与帮助，并对此充满期待。谁得到别人关心、爱护与帮助越多，谁的生存与发展就越顺利，成功的机率也更大。能够得到他人关心、爱护与帮助，是幸福感的重要来源之一。人在困难的时候尤其渴望得到别人的关心与帮助。在别人的关心与帮助下渡过难关，幸福感自会油然而生。得到别人关心、爱护与帮助越多，人的幸福感也越多。人们在互相关心、互相爱护、互相帮助中享受人生的快乐，享受人生的幸福。无疑，懂得关心、爱护与帮助别人的人也是有魅力的，而且必然得到别人更多的关心、爱护与帮助。

　　对人格精神的需求之三，体现于对得到欣赏与重视的期望。人的幸福感还来自于做人的尊严和自身社会价值得到应有的肯定。人在得到他人重视与欣赏的时候，就会感到个人的尊严得到了实现，感到自己存在的社会价值。被别人重视和欣赏，对每个人来说都是一种不可缺少的精神享受。个人的发展需要良好的人文环境。人与人之间的相互重视、相互欣赏是形成这种良好人文环境的基础和前提。本来条件就比较好的人，得到他人重视与欣赏，自信得到进一步增强，会把自己的长处发挥到极致，一步步走向成功。有缺陷甚至缺陷很严重的人虽然也有长处，有闪光点，但如果这种长处和闪光点得不到别人的认可，得不到别人的重视与欣赏，就会对这个世界感到冷漠，对自己信心不足，甚至会完全失去自信，自暴自弃。而在得到别人重视与欣赏的环境下，则可能扬长避短，逐渐克服自己身上的不良人格因素，使自身长处得以发挥，使之逐步成为占据主导地位的人格因素，进而改变原来的状态，逐渐向好的方面转化，成为一个有所作为的人。这种良好的人文环境是每个人成长与发展所必须的重要条件。能够得到别人的精神支持，得到他人的重视与欣赏，得到别人的鼓励与肯定，从别人那里得到信心和力量，是每个心理状态正常的人所具有的欲望。因而懂得尊重别人、重视别人、欣赏别人的人，也是善于给别人送去人间温暖的人。这种人无疑也是具有人格魅力的人。每一个成功的人，在他奋斗的道路上，都必定会有许多这样的人起到了举足轻重的作用。因此，每个人都希望在自己周围这样的人越多越好，这样的人文环境氛围越浓厚越好。

　　人格魅力本质的认同论。人格魅力既反映了人们对先进文化、社会道德、社会文明的高度认同，又渗透着人们对人格尊严、人格平等、人格理想的共同向往。人格形态中渗透着丰富的文化元素，文化魅力在人格魅力中无处不在。衣着打扮、仪容仪表体现出来的形体服饰文化，行为举止、接人待物体现出来的交际礼仪文化，为人处事、为官从政体现出来的道德修养文化，还有个人才能在语言、文学、艺术等多方面所表现出来的文化元素，都是文化形态在人格形态方面的具体体现。人格形态中渗透着的文化元素不仅是丰富的，而且是多样化的，五彩缤纷的。如体现社会阶层特征的民俗文化、市井文化、胡同文化，体现地域特征的都市文化、乡土文化（如西部文化、上海文化、中原文化、东北文化、闽粤文化等），体现历史特征的隋唐文化、敦煌文化、殷商文化等，体现民族特征的蒙古文化、西藏文化等，体现宗教特征的基督教文化、###文化、天主教文化、佛教文化，无不渗透在各种人格形态中，每个人身上都有不同类型文化的影响痕迹。而在具有魅力的人格形态中所体现的文化，均是先进文化中的精华部分。只有渗透着被广大人民群众高度认同的先进文化元素的人格形态，才是有魅力的人格形态。这种形态的人格所具有的魅力，从根本上来说，是来自于先进文化的魅力。

　　道德修养是人格修养的核心，道德魅力是人格魅力中最为光彩的魅力。道德最大的特征，一是它的实现动力主要依靠社会舆论的规范与监督，二是它的水平状况主要依靠个人的修养与自律。因此道德是最具广泛社会基础和群众基础的。人格形态中所表现出来的道德魅力，从根本上来说，来源于广大公众对这些道德形态的高度认同。正是广大公众对良好道德风尚的高度认同，才能形成良好的社会氛围，强大的社会舆论，令凡是愿意塑造良好人格形象的人，都不能不用这个为社会公认的道德标准去努力修养自己，要求自己。人们对良好道德风尚的共同追捧，自然表现于对那些具有良好道德形态的人由衷地欣赏和拥护。越是能够在更高层次上用社会公认的道德标准要求自己的人，越是能够得到公众的接受与认可，越是具有非凡的人格魅力。

　　人格魅力折射出人类的社会文明。人格形态只有符合现代社会文明的要求才具有魅力。人类社会经历了一个从野蛮落后走向现代文明的发展过程。现代文明代表着人类发展到当代的最高形态，是人类共同向往的美好境界。虽然社会文明的发展成果是由人类共享的，但具有现代文明特征的人格形态并非人人有之。由于受教育程度不同，成长环境不同，个人修养水平不同，社会文明形态在不同的人格形态中有不同的表现。从外在形象的得体服饰，到言谈举止的儒雅风度；从生活习惯的卫生节俭，到为人处事的宽厚豁达；从接人待物的礼节礼貌，到爱护自然的环保意识，等等。这些能够体现社会文明的人格形态都是人人公认的良好人格形态。这些良好的人格形态在那个人的身上更多地更集中地体现出来，这个人就一定是富有人格魅力的。

　　人格尊严、人格平等与人格理想是人类文明的重要标志。只有当人类文明发展到一定阶段的时候，人类才逐渐产生人格意识，认识到人类应享有的人格尊严、人格平等，形成共同的人格理想。人格尊严是人格意识的基本点，是人们对于人格精神的基本需求。享有人格尊严，人格受到尊重，才能享受到做人的基本权利。如果失去人格尊严，就会连做人的资格都得不到承认，作为人的其他各种权利也都无从谈起。因此，人格尊严是每个人都不可缺少的，甚至与生命同等重要。尊重他人的人格尊严，维护他人的人格尊严，是人们对一个良好人格形态必不可少的要求。人格平等是实现人格尊严的前提和必要条件。只有在人格平等的环境下，人格才有可能得到尊重。人格不平等，人格尊严势必只是一部分人的奢侈品，而另一部分人却根本享受不到。懂得尊重别人、能够平等待人的人格形态，让人感受到自身人格尊严的存在，享受到人格平等所体现的人格精神。人格理想是人们在人格形态方面追求和向往的最高境界，是人们对于完美人格形态的认同与共识。人格理想既是自己想要达到的一种境界，又是期望别人能够达到的一种境界。这种理想的人格境界充分表达出人们对于建设和谐社会的美好愿望。

　　第二节　　人格魅力价值观

　　推崇和追求什么样的人格形态，是由人们的人格价值观决定的，反映着人们在人格价值观方面的认识与理解。从人们对于人格价值观的取向来看，�