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　　3
　　第三天的下午，他又来了。
　　还没到那块草坪，他就感到一种紧张。
　　他耕耘过的那段路面越来越近了。
　　他拨开茂密拦挡的树枝，蹚开着丛树、荆棘，低着头在这条神秘的小路上钻着、走着。
　　再一转弯，就该到了。
　　是什么样的脚印呢？
　　悬念。
　　人为什么有那么多悬念——接连不断的悬念？

（）
　　因为有追求；因为追求中有未知。
　　他现在追求什么？
　　悬念结束了。
　　拨开遮拦的枝叶，问号便成了句号。
　　眼前，松细平整的路面上，印着四个清晰的脚印。两个进草坪的，两个出草坪的。一个人的。
　　女式凉鞋的脚印。
　　他端详着这脚印，不禁轻松地、得意地笑了。
　　智慧的胜利。
　　从这脚印中还能看到什么？
　　脚的长度乘七等于身高？
　　根据脚印的深浅、形状、面积，用和自己脚印对比的方法，再参照一系列公式，去算出她（这次可以确定不移地使用“她”字了）的体重？
　　不，他不想搞这种繁琐的甚至可以说是低劣的智慧。
　　这样做让他厌恶。
　　破坏他美好的情感。
　　他不需要知道这些。
　　他的印象中已经立着一个美好动人的姑娘了（他相信她是位年轻姑娘）。
　　他不需要再去改变这个形象。
　　如他所料。
　　草坪中，石凳又一次被搬回了石桌西面。
　　这次的宣言，显得比上一次更强硬。
　　“真不像话，不许你再瞎搬。”——这就是他在这宣言中看到的。
　　她每天留下她清晨的宣言。
　　他每天留下他傍晚的宣言。
　　她每天留下她西方的宣言。
　　他每天留下他东方的宣言。
　　真有意思。
　　他照例打一遍太极拳。蓝天，太阳，山湖，大地，古庙残垣，槐树丛竹，在周围缓缓移动旋转着。自己才三十多岁，却喜欢打太极拳——这是老年人的运动，这是什么个性呢？
　　是老化，是沉稳，是豁达大度，是安详超然？
　　今天为什么自省起这个问题来了？
　　今天为什么有一种希望生命显得年轻的愿望呢？

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　　她，“西方”，多大了？
　　她肯定很年轻。
　　瞧她那一次次倔强的“宣言”。
　　他照例又把石凳搬到东面。
　　他坐东朝西——照例。
　　哈哈。他看着对面石凳在草坪上留下的那个方形印迹，想像着她此时面对面坐在对面的样子——她的冷冷的样子，她的傲然的样子，觉得分外有趣。
　　
黎明与黄昏（5）
今天，自己还留下一个石凳在东的“宣言”就算了？
　　她搬到西，他搬到东，搬来搬去，有何新意？
　　他应该有点新招。
　　他一边写作——他在写一篇《东西方宗教史对比》的论文——一边想着这个问题。
　　他的新招带有幽默和恶作剧的色调。
　　再绝不过了。
　　他把沉重的长条石桌——这回不是石凳了——搬着旋转了九十度。南北方向变成了东西方向。
　　石凳则相应跟着放到了石桌的南面。
　　好了，不用东西之争了。
　　这个格局是定了。
　　她不可能再把桌子挪转过来。
　　那是一个女人力所不能及的。
　　这就是他对对方的嘲弄、“欺负”。
　　他骄傲地、胜利地坐南朝北地坐下了。两手很舒服地放在石桌上，他扭头望了望西边竹丛后面下沉入地平线的太阳，自己可以很适宜地利用左边来的光线。
　　这与迎面利用光线一样有效。
　　但突然他又怔愣住了：这会不会演变成南北之争呢？
　　她同样为着从左方利用光明，明天清晨，她可以把石凳搬到石桌北面去嘛。
　　他坐南朝北，她是坐北朝南。
　　坐北朝南不是“上席”吗？
　　不管她。
　　反正，他挪动了石桌，她不能再挪回去。即便形成南北之争，也是在他造成的新的大格局中进行。
　　这便是他的一点胜利。

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　　他提着书包要走了，又站住，看了看自己扭转的乾坤。
　　嗯？
　　就这样一直进行改变格局的斗争？
　　这是什么斗争？
　　这里有深刻的哲学含义——他突然悟到。
　　这种相互改变格局的较量，恰恰是人类社会中一切政治、经济、军事、思想、外交较量的本质。
　　不管有多少表面的言辞、宣传、舆论、佯装举动，一切较量的目的都是在争夺对格局的决定权。
　　而较量中的每一步策略手段的意图，也在对格局的某种改变中显露出来。
　　人和自然的较量更是这样。
　　江河泛滥，横冲直撞，任意制造着格局。
　　人类筑堤、筑坝、围截、堵住，又改变了格局。
　　江河又冲决堤坝，横溢漫流，制造出新的格局。
　　人类聪明了，一边筑坝拦堵，一边凿山疏导，又改变出新的格局。
　　不是这样吗？
　　人类和自然的相互斗争，都是一次又一次向对方发布着这无言而有形的（因而也是更鲜明有力的）宣言。
　　他拔脚要走了，突然又想起什么。
　　他在竹丛旁掐下一朵红色的小花，放在石桌上，又用一块小石子压上。
　　哼，这花就表明她。表明我已经知道你是个女性。
　　用小石子压上，既为防风刮掉小花，也表明：男人的力量是压倒你的。
　　自己能挪动这样沉重的石桌，无疑向她宣布了自己的性别。
　　他看着这又一杰作，颇觉得意。
　　他又想像着她的反应。
　　一瞬间，他涌上一丝遗憾：
　　他今天的宣言，不光是改变了物境格局。
　　而且还采用了鲜花与石子这两件实物。
　　这不是原始思维中的类化物象吗？
　　原始人类的原始思维，依靠他们在共同社会生活中形成的类化意象从外界摄取信息，在大脑中储存信息，在生活中交换信息。而交换信息必须转化为类化物象，在没有语言之前，类化物象主要靠打手势、舞蹈等形体运动，声音模拟，图画文字，还有，最初级的，直接采用实物。
　　用箭头表示交战；用石斧表示砍伐；用飞鸟表示上天的本领。
　　他和她的“交战”宣言，今天发展到原始思维中运用实物做类化物象的这个阶段了。
　　一步步下去，会演变到语言文字的产生？

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　　他和她在演绎人类的思维史？
　　二
　　1
　　好家伙。他一踏进草坪，就惊愕了。
　　不是搬动石凳的南北之争。
　　而是石桌又转回了原位。
　　她有这么大劲儿？
　　一瞬间，他对她是否女性都有些怀疑了。
　　这石桌，要不是自己会些武功，也很难挪动它。
　　他怀着狐疑的、紧张的心情慢慢走近石桌，似乎那儿盘着蟒蛇。
　　一点没错。石桌又挪回原位，石凳重新回到了石桌西面。
　　这次的宣言才可谓坚决而强硬。
　　可他目光一亮，盯着，又惊愕，又兴奋。
　　石桌上摆置着一组很有意思的东西。
　　一节二十厘米长的小竹片，横放在一块砖头碎碴做的支点上，像个小小的儿童运动场的压压板，西边一头长，东边一头短。长的那一头上，放着自己留下的那朵野花（已经蔫萎）。短的那头，放着昨天压在花上的那块小石子。石子显然比野花重得多，但压压板两头的长短比一定更悬殊，所以，野花倒把石子翘到了“天上”。
　　
黎明与黄昏（6）
他打量着，琢磨着，感到一种儿童做智力游戏似的热情冲动。
　　明白了。
　　第一，这是一个杠杆。说明：她是用杠杆的原理把石桌挪回原位的。
　　第二，这说明（也是一个宣言）：依靠使用杠杆的智慧，野花重于石头，女人的力量可以赛过男人。
　　人的力量是在大脑，不在体力。
　　就是这含义。
　　他转头四处一看，在古庙的残垣上堂而皇之地斜倚着一根很粗的、歪扭的旧木头。
　　那想必就是杠杆了。
　　他没有再发明新招数。
　　照例把石凳搬到东面，坐东朝西写作。
　　写完后，临离去前，他又把石凳搬回西面。
　　这倒不是认输（也许也有些这成分）。
　　这是拿出男人的风度。


　　玩笑开过了，要表现男子汉的涵养大度。
　　依然是较量，更高一格的较量。
　　他用砖头碎碴在石桌上，在那个压压板旁边画了一个图：
　　东边一个圆——早晨的太阳；西边一个圆——傍晚的太阳；中间一个长方形——石桌；长方形西边一个小方形——石凳；长方形东边一个虚线画的小方形——那是石凳的影子，是石凳暂时停留过的迹象。
　　他直起身看着图，满意地拍拍手。
　　这比用实物做类化物象又发展了一步了。
　　用图画了。
　　这表示太阳的圆，难道不会逐步演化成象形字“日”吗？
　　表达的内容及需要同表达手段的矛盾冲突，看来势必要使人类走向有文字史。
　　他却宁肯与她之间晚出现语言文字。
　　运用原始思维时期的表达手段，岂不更富有情趣和神秘、朦胧的象征意味？
　　更有艺术情味。
　　艺术的最深真谛不就是挖掘和再现人及人类的童年？
　　他没有碰动那个野花把石子翘到天上的微型压压板。
　　2
　　现在每天的悬念是：她今天的新宣言是什么呢？
　　这个悬念从早晨起就吸引着他。
　　他难道不会早晨去一趟草坪，碰碰她吗？
　　不，他绝不那样做。
　　那样，一切动人的情味和魅力都没了。
　　生活要有点神秘，要有点朦胧，要有点未知。
　　一目了然，还有什么意思呢？
　　倘若一个人把自己今后一生命运的全部发展情况、细节，都精确入微地预先看清楚了，一切都是明确无疑的了，那他的生活还有什么意义呢？
　　生活的哲学正是艺术的哲学。
　　艺术的哲学正是生活的哲学。
　　他看到她在草坪中留下的宣言了。
　　他站着，一瞬间涌上一阵感动。
　　那个象征杠杆和天平的微型压压板还在，但下面的支点做了移动。现在，野花和小石子，东西两方处在平衡中、水平中。
　　自己画的那幅图也在，但有了一点改动：原来长方形（石桌）东边的虚线画的小方形（石凳的虚影）现在被描成了实线。
　　现在，在东方的太阳和西方的太阳照耀之间，长方形东西各有一个小方形。


　　再看看石桌，原来的石凳被放到了东面——给他坐了，石桌西面，又增加了一个小石凳——那是一块又从古庙遗址搬来的方形石头，带着还没擦净的泥土。
　　他看着，心中溢满一种潮湿的情感。
　　眼睛居然有些潮湿了。
　　还是女人的心地善良。
　　她们高傲，她们不甘示弱，她们向男性挑战、较量，但她们实际上要求的是和男性的平等。
　　她们不希望凌驾于男人之上。
　　她们在获得平等的尊重后——即使还并不是真正的、出自内心的尊重——她们表现出的更多的则是温柔和对对方的关心。
　　他突然感到自己很爱她。
　　她是个什么样的姑娘呢？
　　他越来越真切地在了解着她，在走近着她。
　　五点，六点，七点。草坪上的亮度一点一点降低了。太阳落到地平线下面去了。天空不耀眼了，蒙上一层薄纱了，却依然柔和地明亮着。晚霞描绘着万里图画。竹丛，槐树，假山，古庙残垣，更浓重、更有分量地环围着。各成一幅画屏。
　　真幽静，真安谧。
　　远处，湖面上荡漾着透明的雾一样的气息。
　　天边的山正抒着黛色的情。
　　一片黄昏的和谐。
　　他又想起着她。
　　她每天清晨来，这里是一幅什么色调的图画呢？
　　黎明的色调：清新，潮湿，嫩绿，富有生气。
　　那就是她的色调吧？
　　他今天给她留下什么“宣言”呢？
　　他把微型压压板从石桌上拿掉了，又把昨天画的“太阳石桌图”擦掉了。
　　就这样吧，留一个空白的“宣言”。
　　什么也不画，什么也不摆，什么格局也不改变。
　　彻底的空白。
　　任对方去想像。
　　可对方能想像出什么呢？
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黎明与黄昏（7）
自己脑袋中冒出这样一个方案，反映着自己什么潜在心理呢？
　　真的是空白？

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　　是不知所言？
　　是一片柔和的善意？
　　是一切都很朦胧，一切都无从谈起？
　　空白的宣言也许是最好、含量最丰富、最耐人寻味的宣言，但也可能是最低劣、最空洞、最无味道的宣言。
　　他想了想，决定还是在石桌上留点什么。
　　空白和沉默，在最必要时使用才格外意味深长而有力。
　　他从书包中拿出一支粉笔——这是他今天特意带来的——略思索了一下，打开自己带的《中国史》，照着上面的插图，画了一张神农像。那是山东武梁祠汉画像石上拓印下来的。
　　他又在神农像旁边打了一个“？”。
　　算是考考她吧。
　　她既然认为人的力量在于大脑，不在于体力，那么，他们就再竞赛竞赛智力吧。
　　怎么，又开始了和她的“斗争”呢？
　　他想了想，把粉笔放在石桌上——留给她用吧——看着自己画的神农像，笑了。
　　惟有这样才能表达点什么吧？
　　这种看来最“敌对”的态度，或许是最“友好”（只是友好）的态度吧？
　　人生就是这样微妙。
　　人类很多关系的发展不都是这样？
　　他披着降下来的第一层暮色薄纱离开草坪，走了。
　　大自然真美。
　　3
　　她能认识神农像吗？
　　他一边穿过林间小道朝草坪走着，一边想着这个巨大的悬念。
　　自己出的题是不是难度太大了点？
　　对于自己这样一个搞文史哲的人来讲，神农像是有机会在书中看到的。可是她呢？
　　她好像是搞自然科学的。
　　要不，怎么一开始就想到用杠杆来教训他呢？
　　神农像这个问题对她来说肯定是太难了——太陌生了。
　　自己担心什么呢，考她，却又怕考住她？
　　干脆出个最简单易答的问题？
　　不，他希望考她的问题绝不是简单易答的，那样毫无意思。她没意思，自己也没意思。
　　可也不要难到答不出来，那样也没意思。

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　　很难，但费尽努力最终能回答出来，这样的考题是最好的。
　　为什么自己有这样的出题标准和逻辑呢？
　　这是普遍的逻辑？
　　如人生，需要不断提出的不也是这样的问题吗？
　　这个逻辑，甚至支配着一切生命运动。
　　每个有机体在其生命的每一瞬间，都在竭尽全力实现着它能够实现的最大限度的发展。
　　生命在任何瞬间都是不遗余力的。
　　无机物呢？
　　宇宙间的万物呢？
　　不都是这个运动逻辑？
　　这是她的答案。
　　在神农像旁边，有这样几行清秀整齐的粉笔字：
　　“古之人，皆食禽兽肉，至于神农，庶民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，因地之利，制耒耜，教民农作……”
　　她居然答出来了，而且她竟看过《白虎通·号》。
　　这不可能。
　　她难道能背诵出这原文？
　　想必她早晨看到问题，回去以后马上翻书查寻，中午又一次跑来写上的。
　　无论怎么样，她正确无误地回答了问题。
　　不简单。
　　事情还没结束，她也留下了她的考题。
　　在石桌上画着一个几何图形，两个相交的圆，几个圆内接三角形，线段交叉，各点标着A、B、C、D、E……等字母。
　　是一道几何题。
　　已知条件一项项列得很清楚。其中注明圆心O1代表石桌中心位置。
　　求X点在什么位置。
　　嗬，这可闹好了。自己是搞社会科学的，给她出的是社会科学专题；她呢，大概是搞自然科学的，给自己出的是自然科学题目。
　　他是东方。她是西方。
　　他是黄昏。她是黎明。
　　现在，他是社会科学，她是自然科学。
　　他们在相互考试。
　　好，努力解答吧。

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　　中学时的几何知识，朦胧模糊了，但还依稀记得。费了九牛二虎之力，总算把题解出来了。
　　他这个史学家在一道平面几何题面前流了一身汗。
　　X点在石桌中心O1的正北偏西30度方向，直线距离米。
　　他擦着胳膊上的汗——汗把桌面都淌湿了——站起来，又擦着后脖颈上的汗，看着自己的解答，不胜自得。
　　真够较劲儿的。
　　自己表现还不错。总算没交白卷。
　　如果解答不出来，就只能跑回去找中学课本，半夜打着手电再回来写答案了。
　　哎，这个距离石桌中心米的X点到底有什么实际意义呢？
　　他心中突然一动，转过目光。
　　石桌正北是古庙遗址，偏西30度似乎也没超�