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哲学启蒙-第7部分
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人生总是处在此消彼长中，惯性下的均衡才是永恒。荣格关注的中年危机之所以普遍存在，正是因为生活中一直存在的外物的匮乏消失之后，精神上的渐生渐长的危机占据了生活。生活无论怎么改变，其真正的快乐水平都不会提高，这对所有人都是适用的。很多功成名就的中年人在事业的巅峰时期却被心灵的重荷压垮，外在的收获不能带来真正高质量的生活，而这是惯性下现状得以维持的必然。故事中的那个青年人享受并仅仅享受几十天的快乐生活便死去是合理的。人们尽管从很大意义上为快乐而活，但是人的一生所能享受的快乐却是有限的。
人的快乐尽管寓于存在之中，获得生存资源的过程可以产生快乐，而失去生存资源的过程导致痛苦。但是因为总体上的惯性使然，生活总体上处于日常状态，获得的快乐和痛苦两相抵消，因而人们总是感到日常生活的日复一日、毫无激情。日常生活中的快乐似乎随处可见，但是人们却总是把握不住，如果感觉变得细腻起来，那么纵然可以体验到生活中点点滴滴的美好，但是那也将承受同样多的伤感和烦恼。
只有日常状态被打破，生活处于变化之中，人们才会感到相应的快乐与痛苦。不过生命力和生命受到的非生命世界的同化力量向来旗鼓相当，因而变化中的人生虽然能感觉到快乐，但是它却总是短暂的。尽管处在不同的环境中，但是生活却总是迅速的回复到往常一般的平淡。人的一生可以体验到的快乐是有限的，人生有人生的乐趣，但是只有那么多。若人如那个青年一样享受了那么多密集的快乐，那么他也必将如青年一样迅速的死去（或许这会被认为是句妄言，然而它真正缺乏的只是实践的机会）。
正如反复阐述的那样，生命作为一种存在形态具有惯性，这个性质使生命得以存在，而惯性下保持其自身现状的均衡来自内在生命力与非生命世界同化力量的平衡。在作为动力的生命力和作为阻力的非生命世界对生命的同化力量的平衡下，生命得以持续存在，快乐源自于动力的释放，而阻力导致痛苦。
因而我们可以设想，当生命个体没有了阻力，生活中完全没有了痛苦的话，人生必然会在无限的膨胀中走向终极。生命因为疾驰而快意，但是走完全程的时间也必将大大缩短——或许只有几十天。在这层意义上，在苦难面前，大众时时呼吁的乐观豁达或者哲人提倡的淡泊宁静都是有道理的。痛苦尽管是让人难过不安的体验，但是它却应当得到包容，它对于维持生命存在的状态至关重要，至少对于计较寿命长短的人来说是这样吧！痛苦是人生的必须，并且，由于更多的痛苦往往暗示着更长的人生，我们也要善于宽恕痛苦。
人生中的形形色色的痛苦与同样缤纷的欢乐相互呼应，是人生得以维持的两个方面。人生在其中得以延续，而所有这些欢乐与痛苦的体验最终都不是人能选择或者回避的。它们存在一个范围。人生只能产生人生的快乐，并且最为强烈普遍的快乐是被最广泛的人分享的，如性、美食、生育、交往等等。从这个角度而言，快乐是难以追求的。人生因此往往波澜不惊。快乐果真如众人热望的那样可以被追求到，那么人的寿命不会是今天的几十年，而是几十天。可以追求到快乐的生活或者没有痛苦的生活都将如断了线的风筝，可以享受强烈的快乐，但那必然是短暂的，并且必将湮没于永恒的非生命的洪流中，惯性的洪流中。那就像《好了歌》唱的，“好了好了，好就是了，了就是好……”
四．惯性定律对快乐原则和强迫重复原则的涵盖
1．
快乐犹如一只小鹿，当你停下来时它向你顾盼，当你追赶时它却敏捷的跑开。快乐让所有人着迷，但是人世间却并不因此有更多的欢声笑语。人们努力将快乐当作生活的中心，但是最强烈的快乐也只能持续很短暂的时间。之后那让人百般留恋的体验或者一去不返，或者沦为日常生活中平庸的一部分。每个人的生活哲学各不相同，但是很少有不将“积极”的情绪体验作为目标。
快乐永远是那么迷人，然而又始终那么吝啬。性体验是人生的极乐之一，然而在夫妻和许多恋人那里，性已然有了固定的模式、沦为再无激情的习惯和自然了。吸毒者在刚刚尝试毒品时由其带来的*甚至远远超出性体验，但是这样的*只会持续一小段时间，其余绝大部分吸毒的体验已经不再是为了获得初期吸食获得的*，而仅仅是为减轻已经对毒品产生依赖的身体因为缺少毒品而产生的不快，仅仅是为了维持已经形成为习惯的依赖。有些人忠实于自己的梦想而放弃了众人拥有的快乐体验，苦心孤诣孜孜以求的同时，却往往在人生图景行将落幕时一声叹息，理性的头脑追求理性的快乐，却往往只得到快乐的空壳。
几乎所有人都对“积极”的情绪体验追求不懈，在快乐面前，理性能力低下的大众和知性健全的头脑都有如强迫症下的病患，对它趋之若鹜。难怪弗洛伊德认为机体内部的兴奋带来的快乐是人的全部行为的欲望之源。机体具有的追求快乐的普遍本性，它们追求自身机能的自由消遣，从而人受快乐原则的支配。然而也正像弗洛伊德所发现的，如果快乐原则是支配人们行为的真正力量，那么大多数行为将伴随着快乐的情绪体验，但是普遍经验远非如此。追求快乐的背后应当还有更加强大的力量驱使着人们的行为。弗洛伊德将其叫做“强迫重复原则”，它要求人们回到以前的状态，重复经验，该原则比快乐原则更原始、更富有本能。
很少有人能觉察到“强迫重复”，人生中的无数事件却证明它的存在。只是处于平常状态下心境稳定的众生难以体验罢了。当行为与道德感、健康标准或者常态相违背时，重复经验下的强迫便立即显现出来。就像吸毒者，在经历了初期的快乐体验后就陷入欲罢不能的情况里，一次次吸食不再是为了得到吸食初期时的*，而是为了满足身体对毒品的渴求，此时的吸食已经是对经验的强迫重复，而很难再有*可言。又如*成瘾者往往在罪恶感（尽管这并非必要）中一次次的重复*，这样的行为加重了行为主体的心理失衡，但是这并不能使重复得到避免。吸烟者如果说在吸烟初期尚能体验到香烟的魅力，然而之后的这样的愉悦尽管难以再现，成瘾者仍然每天吸食几十支。惯性下的强迫重复。
2．
不论是快乐原则还是更根本的强迫重复原则，都是对生命存在的惯性本质的良好适用。可以说，弗洛伊德的这两个原则是惯性定律的比较优良的近似。至少在生命现象的心理领域内，两者分享很多共同点。并且，它为人们更好的了解惯性定律提供了较为理想的平台。毕竟，在我看来，弗洛伊德的两个原则与惯性定律是貌合神离的，处处强调人的生物本能与人的无机状态的本原的弗洛伊德，在发现了心理领域内的两大原则之后就止步不前了，即使在后期对前期思想的重大发展阶段也没有能够纠正这一点。强迫重复原则只是对惯性定律的近似，惯性定律更深刻宏观因而也更加精确的解释了两大原则所能解释的所有生命现象，由于它是生命本质上的性质，它也能解释心理领域之外的生命的全部。
惯性下的人生总是处在重复中，曾经的快乐体验如果不能固定为不再快乐的程序，那么只有消失。而很多人心生厌烦的重复，又在不知不觉中决定了人们多少行为！很多情况下，当从事某项工作时，我们不过是在重复经验；当遇到困难时，我们首先回忆起曾经使用的方法；当面临陌生的问题，人们首先求教过来人……我们不自觉的按照最简单的方法去生活，将实际经验抽象为科学或者神学理论和教条，将自然现象抽象为数字和公式，将众多的模糊不确简化为猜想，将大量符合观察的猜想简化为定律。一切行为趋向于费力最小，趋向于经济。而所有这些努力，都是为了能够使活动能够得到更好的理解，传播和利用，亦即得到更好的重复。是惯性的力量使人擅长于抽象和简化，抽象和简化使人便于重复，是惯性使人重复。
我们不可能享有过多的快乐，生活多处在维持中，处在简单的重复中。任何能够带来*的事情都只能产生于我们可以体察到的变化，任何重复中的生活经历都不可能带来*（当然也包括悲伤），哪怕它们曾经让我们热望。人生是惯性力量下的人生，惯性决定了人生必然趋向于当前状态，趋向于保持平稳。这种鸿蒙的力量超乎一切，它决定了人类和万物一样都有应激性（或者适应性），必然很快习惯于变化了的生活，很快消磨去了心头的爱恨情仇。留下的，只是日复一日的重复。再没有强烈的快乐，也没有揪心的痛苦。重复中的生活无思无想，从没有感到被“强迫”。因为在惯性面前，人类的所谓智慧全然无力，所有脑力服从于惯性，从而表现出存在意义上的全然的非理性。惯性是属于存在意义上的性质，它超越人性，在生命和非生命两种存在形式中宣示着它的力量。它渗透于人生和人类，从根本上以难以觉察的方式影响着人。人在重复中生活，生活在重复中继续，科学在猜想和实验中发展，文明在抽象和经验中蓬勃。一切都是维持，并且都是为了维持，一切无不笼罩在恢恢惯性的身影下。
五．人生的橄榄状剖面的缩影（及其衍生）对人生中的惯性的阐释
1．
惯性在生命个体中普遍存在，惯性也存在于整个生命长河中，生命的出世入世无一不是渗透在惯性的力量下。生或者死并没有证明惯性的虚无，生命个体在中断之前已经被惯性将生命力延续到下一代。
惯性下人生得以一个一个接力棒似的被传承。当我们的长辈现出老态时，他们最通常的做法不是年轻时候的自我奋斗，而是把希望和精力集中在下一代身上，就像吃着午饭想着晚饭或者这餐没有吃好希望下一餐能够吃好一样。这是惯性下人生作为物质存在所具有的维持本性使然。
请允许我用通俗而粗糙的比喻来阐述惯性在人世存亡中的表现。
人生个体就像一段对称于横轴的橄榄形剖面的波形。波上下对称在横轴的两侧，代表着积极和消极的体验，而波幅代表体验的强烈程度。个体的生命力在孕育下一代时最强，在刚出生后和临死亡前最弱。当个体的生命力处于巅峰状态时，新的生命已经悄然萌生，而当个体生命力最低时，延续自己的曾经作为种子的生命已经繁盛。生命力在个体上的起落通过生命力的传承得到了平衡。从整体看，由无数个体复合成的生命不再是一段波形，而是在横轴两侧对称且无限延续的平行带，它由无数个体的波形复合而来，也可以看作是个体波形的平移的轨迹。在这样的平行带中，已经覆盖了其中所有生命个体诞生与死亡的痕迹，生命的维持在这样一个轨迹中不再有任何时空的间隔，生命之间以及生死之间已经不再有任何区别，完全融为一体了。
惯性下物种得以保持，性的冲动和其他或强或弱的生命冲动都可以归结为生命个体和全体的自我保持本能，亦即惯性本能。而生命个体也总能够在合适时期将生命力赋予后辈，同时适时退出生命的舞台。惯性的力量在人生传承中的表现尤其明显。然而，惯性是一种涵盖一切的力量，而在生命过程中的其他方面也能发现它那悄然又不容撼动的影响力。
2．
“开始”是一个极其含糊并且容易引起误解的词汇，它为人们预先设定了一个似乎真实存在的开始。通常认为婴儿降生时候的啼哭宣告一个新生命的开始，在法律上，人生始于出生。但是人生果真是从胚胎发育完成时开始的吗？这不过是一个假设罢了。生命是一个运动变化的过程，其中没有真正的界限规定人生的开始，人生完全可以从受精卵开始，更加严格的讲，“个体意义的人生”这个提法也是有待商榷的，因为个体意义上的人生事实上并非有什么开始。生命自诞生后就一直平缓的延续着，个体之间的过渡与个体本身的延续没有什么区别。
人生的过程水*融一般融合于其他个体，融合于其先前的个体中。生命从开始便具有再生生命的潜力，一如诞生其中的非生命世界从来具有延续能力一样。婴儿具有不断发育的能力，发育结束进而成熟，成熟的个体产生成熟的性细胞（之前的性细胞其实在幼儿时期便发育完成了，在个体其他部分发育的绝大部分时间里它一直休眠直到青春期的到来才最终完成发育），接着性细胞结合为受精卵进而发育为新的胚胎。如此往复循环、周而复始。在这个过程中生命的传承果真像人们通常认为的那样明显吗？生命的结束或者开始果真如人们认为的那样特殊吗？事实并非如此。
生命从开始之时起便一直在再生生命，生命从来没有停止过创造生命。人生的任意一个环节都可以找到生命传承的痕迹。生命孕育并且始终孕育着生命，一刻没有停歇。生命的生生不息是惯性力量使然，是弥散于生命的每一个细节和角落的。不是成熟才能孕育，而是生命必然就伴随着孕育。生命个体是一个发展过程，从而必然有一个伴随始终的新个体的孕育过程。或者说，自身的生必然孕育着后者的生，也必然同时孕育着自身的死，同时自身的死必然孕育着后者的生。生命并非始于出世，也非始于受精卵，生命个体没有真正的开始。如果可以对生命与它所诞生其中的非生命给出严格的界定的话，那么真正的开始始于生命现象的开始。
“个体”所指在严格意义上是不存在的。整个生命从开始之时便继承同一股力量从同一个起点而来。惯性是生命进程不可逾越的力量。死孕育了生，生也孕育了死。生命产生于生命，犹如生命产生于死亡。当生命出生时，它未尝不是在别离，而人生终止之时，又何尝不是一种归依？生命孕育于生命，然而又怎么能说生命不是孕育于死亡？死亡传承着死亡，然而又怎么能说死亡纯然保持死的状态而不产生生命？一切均自惯性而生，惯性决定了生生死死的交融，惯性决定了这种自我维持像空气一样弥散于生命的每一时刻。
人生如同所有存在一样无时不刻的受到外界的侵蚀，对于突兀于非生命世界的生命，这种侵蚀可以称做非生命世界对生命的同化。人生总是处在生命世界与非生命世界共存而带来的不调和中，处在非生命世界对自身的同化过程中，个体人生的衰老乃至死亡都可以看作是受同化作用削弱的结果。犹如木秀于林风必摧之，非生命世界对生命的这种压制一刻不停，然而从更深层次看，如果（仅仅是如果）生命个体果真有一个一向被认为必然存在的真正的起点的话，那么一个终点也将是必然与之对应的。人生固然伴随着喜怒哀乐的交错，但是其总量不变；人生在某一时间段情绪体验饱满强烈，必然意味着在其他时间段的恬淡平静。惯性之下的生命个体被设置了一个几乎毋庸质疑的起点，从而必然伴随着一个相应的同样几乎毋庸质疑的终点，正如生命过程中的快乐必然伴随着等量的痛苦一样。惯性之下的生命之流其实是平缓无任何波涛，是绵延不令人觉察的，它像时间一样的流淌，像空间一样的无处不在。人生被设置的所谓起点和终点之类的突兀不过是易于理解（或者也是众人理解可以达到的限度）的设定罢了。而这样突兀的设定一旦存在，则必然有一系列的其他设定去维系惯性下已经被生死的设定所打破的平衡。
3．
因而可以说，生命个体就像一截橄榄状剖面的波形，积极的和消极的情绪体验对称居于波的两侧，而波幅则代表情绪体验的强度之类云云。实际上，正如刚才提到过的，生命之流从刚刚开始（我并不企图为之设定一个起点）的一刻起，就是同一冲动的继续。无论是突然的死亡还是自然的生理衰老或者外在风华背后内在的心如死灰，生命个体的终结并不扰乱浸润于时空之中的生命之流的从容流动，生命个体的终结仅仅和大众对生命的起点的设置一样，是用所谓理智的能力所能达到的范围对感官所及的现象作出的一种足以自欺与方便流传的设定罢了。
自然的或者意外的死亡或者自杀都是表面现象，生命冲动在惯性作用下已经内在的决定了一个生命个体必然要将生命的能量延续于下一代和释放于周围的空间中。一个生命如果因自杀而终结，那么这样的结局在其诞生之日起便被决定了，便被它今后的一切外在与内在环境所决定了。某个生命的意外终止或许因为“意外”，然而它的“意外”终�
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