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哲学启蒙-第29部分
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在文明进程中，各种本能的自由表达是动力，而其中部分本能的自由表达被抑制则是阻力，在部分本能的强势表达抑制了另一部分本能、并且越来越激烈时，文明进程将自行调整、自行缓慢下来。这全然是各种本能协调表达、各种本能在表达过程中都能部分满足或受到的抑制尚可接受的局面。发达国家发展缓慢，是因为在那里的文明进程中，被侧重自由释放的本能（如闲暇、公共福利）已经不再侧重导致发展，转而侧重导致文明的和谐，各种本能的和谐的满足。换言之，文明进程的速度或方式并不导致本能被压抑或释放，恰恰相反，是本能的表达过程决定了文明的进度和方式。
5．关于肥皂泡的比喻
因为有限空间内不断丰富的人类行为以及文明成果（物质的和精神的）需要本能之外的规则，就如一盆肥皂水上不断冒出的泡沫，因为越来越拥挤，而由少量时各个规则的半球变成拥挤在一起的不规则的多面体。文明进程中虽然有些本能被压抑，但最终服从于总体结构。这就像肥皂泡越来越多，原来所处的位置发生变化，形状虽然趋向于恢复半球形，但是仍以不规则多面体为现状一样；与此同时，不与其他泡沫接触的部分仍然保持半球面，并且只要不再相互接触，泡沫立即自发的回到半球形的初始状态。
在各种本能自由表达的文明进程中，被压抑的本能就相泡沫被异化的外形一样，只要处在文明进程中，这些本能就被自然的压抑了，并且，就像泡沫的诸多属性中除了外形其他方面变化不大一样，其他本能在表达过程中得到了较好的保持。这种局面是各种本能在自由表达过程中自发形成的，这种自发形成的局面构成了文明进程。
文明又可否视为或明显或隐蔽的规则，视为人类文明不断繁盛、生活愈加脱离人的本原之后不断涌现的规范对应生活方式的规则？
可以发现，在各种本能竞争表达的文明进程中，那些对于群体的秩序极为重要的本能（如性本能）被很好的规范或异化了。整个道德、法律和教义系统是文明非常主要的组成部分，它们意味着对文明进程中可能破坏秩序的本能的规范。
在这些规范系统中，带有兽王之治色彩的专制主义逐渐被解决衣食之虞后要求表达自由意志的大众的*主义取代，原始部族的乱交被夫妻制（尤其是一夫一妻制）取代，弱肉强食的丛林法则被机会均等而非结果均等的社会结构取代，本能下违反文明规范的强暴、凶杀、贪盗被禁止，而弱者受到保护。文明的规范系统构成文明的重要部分，可能破坏群体秩序的本能在其中被规范，在文明中异化、扭曲。
与此同时，对于主体的生存至关重要的本能以及与群体秩序相关程度弱的本能则被自由表达出来。文明进程的任何一个阶段都没有阻止脑力的自由释放，也没有阻止人体的活动，很少有文明限制人的饮食，更没有文明限制人们对幸福生活的追求。相反，几乎所有道德、法律、教义都在提供群体规范的同时，赞许劳动、思考、追求，文明的规范系统都以提供一个规范下的实现幸福、安宁、繁荣的整体环境，使人们的各种本能在其中得到最大程度的满足为目标。
6．作为人性化身的文明不应被批判
综上，可以认为对文明的批判，如篇首描写的那样认为文明压抑了本能、异化了人性、剥夺了自由、危害了健康本真的生活、消蚀了人类进一步前进的基础等等观点，都是将文明与本能、与人性对立起来，都是偏颇的。
文明本身就是本能释放的过程。该过程中某些本能被压抑，这并非文明进程的结果，而是本能与本能之间轻重权衡、相互竞争表达的结果。
动物界也普遍存在被压抑的本能，例如兽王往往占有群体中全部的雌性、而其他雄性的*却被压抑了，但是不能认为该本能是被动物自身的活动压抑了。该本能被压抑是总体生活现象的一部分，而该规则是长期进化的结果，有助于其他大部分本能的自由表达。
文明同样是人类的活动及其结果，那么既然不能把兽群的性本能被压抑归咎于它们的本能活动，又如何能把性本能在人类文明中受到的压抑归咎于文明呢？恐怕文明要是不存在，固然性本能会重新自由表达，但是人性只怕也将因此而受到全面压抑吧。
事实上，文明作为人类现象就如其他动物现象一样是本能的结果，是人性的自然流露，其中某些本能受到抑制是人性自然的运作结果，而不应归咎于现象，归咎于文明。
文明进程本身就是人性中的各种本能的释放过程，是生命力的表达过程。这个过程用柏格森的话说，是由于生命冲动造成的；这个过程也可以看作是弗洛伊德笔下由“*”改造而来的“爱欲”的释放结果；在马尔库塞看来，这是“人的器官的自由消遣”，是“劳动”的结果。该过程里人性中的某些本能被压抑，但这不是文明导致，而是各种本能在竞争表达过程中轻重权衡的结果，是自发形成的局面。文明并没有扼杀本能，之所以出现少数本能相对于自由表达阶段的被严重扭曲或较多本能被轻微异化的现象，是因为在同一个文明体系内，多数本能被充分表达了。需要再次强调的是，无论本能竞争表达的结果如何，都参与构成文明进程，并且这个过程完全是各种本能协调运作、自发形成的。
在一个文明得到均衡发展、各种本能被协调表达的社会，被压抑的本能就像阑尾一样曾经是一个正常的器官，现在却已经退化，被法律、教义、道德规定成文明进程中异化的部分。同时这些被压抑的本能已经融入整体的文明进程中，就像阑尾一样安于现状，（仍旧）占有小小的位置、并发挥着通常不被察觉的作用。
本能在文明中的“异化”毋宁被认为是“退化”更为恰当。正如人体在漫长进化过程中的变化一样，人性中的各种本能发生的变化同样是人性自发变化的结果。文明不导致被批判的缺陷，它不异化本能，也不扭曲人性，因为文明只是人性的化身。
如果对人性持积极的评价，可以说文明是人性绽放的花朵；如果对人性持消极的评价，可以说文明是人性留下的伤疤。
文明是音乐，而人性则是颤动的琴弦。
简言之，对文明的所有批判本应指向无法扭转无法被批判的人性，文明又何过之有呢？固然文明应当对人类的未来承担全部的直接责任，但是它是人性的化身，对文明的反思应当深化到人性、需要站到人性的高度看待令人困惑的文明。
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论人性及人在自然界的位置
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生命本质之下人类的未来
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说明、预论证及存在的定义
说明、预论证及存在的定义
1．对全篇局限的说明
2．对存在及其性质之所以可能的论证
3．复演新说：本篇的结论何以能够适用于人
4．全篇默认的存在的定义
1．对全篇局限的说明
人类无法把握真理，存在的性质同样不能被人把握。所有的性质都是用来说服自己的，因而这里的性质只能是可能的而非真正的性质。甚至存在是否真如一贯认为的那样存在着也是一个问题。但是全篇对存在的性质的论述并不因此受到妨碍和削弱。因为可能的性质永远属于人，而真实的性质则从来都在一个无限未知的世界里。可能的性质和真实的性质截然不同、毫无关联，它们一个是人为的，一个是自在的。这同样适用于全部的人类智识。因而全篇的局限首先是无法对论题给予明确的论述，而只能是一个又一个的可能。
另一方面，由于学识以及对文字驾驭能力的局限，我无力涉及如理论物理等诸多专业领域的知识，甚至也很可能无法足够精确的传达本意，导致论述存在的这些可能性质的依据相对狭隘，得出的结论也相对模糊。因为无力实验和实践理论，本篇只能基于单纯的广泛阅读和深入思考，论证过程多是归纳和推测。基于这些，本篇同样带有诸多遗憾。
然而这又我倾全力完成的论述，它的定位并非纯粹的哲学思辨，在形成结论的过程中，我始终以科学精神指导全篇。当然，由于对论据侧重描述而非理解，若以各学科专业的水准要求，我力有不逮。
本编即将论述的规律适用于宏观世界而非微观世界，适用于一般情况而非极端情况，它服务于人而非纯粹的科学，因而在选择论据和写作素材时有所侧重。我既无力也无心于严格的科学论证，因为对于本篇论述的性质来说，细节上的瑕疵并不妨碍形成总体上清晰的结论。全篇试图用科学证据说明哲学问题，而非相反，因而提出的论点仅局限于哲学范畴，仅希望其具有总体上的说服力，而不苛求精确。光速究竟是300000km/s还是20m/s，固然对于科学理论非常重要，但对于本书论证的问题却没太大区别。并且对于形成总体上清晰的结论，纠缠于与结论关联程度较小的细节也无必要。
例如尽管惯性理论是粗糙的，它无法回答很多细节问题，但相比之下它不但能解释更多的细节，更能从整体上解释人，因而它仍然是成功的；甚至惯性理论即使被证明有缺陷，也并不妨碍用它来说明人，因为对于要求精确的科学可能不适用，但用于说明人本身则已经足够。日常生活更需要已显粗糙的经典力学和进化论，而不是精细的量子力学和DNA双螺旋结构。
最后，在探索的道路上永无终点，企图以绵薄的个人力量对博大的对象作出精深的归纳无疑是不现实的。错误可能伴随着论证的全过程。因此对于本篇，我以最谨慎的态度去完成。同时，本篇也是最让我自豪的一篇：新生的思想和理论总是不完善的，即使它的错误同样也是后来者的财富。路漫漫其修远兮，为了在探索的道路走出这一步，犯这些错误也完全值得。
2．对存在及其性质之所以可能的论证
或许更重要的问题不是在论证这些性质的过程中表现出来的局限，而是全篇默认的存在其本身是否如默认的那样存在着。正如开篇所表现的那样，不可知论是本书秉持的一贯态度。本编标题的拟定过程可谓一波三折，反复修改的目的就是为了在不可知论和清晰论证存在的性质之间取得平衡。
康德实现的哥白尼式的变更确定了主观对客观的决定作用。存在最终是什么，甚至是物质还是精神，都是不可知的。存在是一个终极概念，但它本身就没有终极。存在也无法被把握。但这些并不妨碍超越主观的事物的存在。亦即，存在如本篇所默认的这样存在着是可能的。即便存在本身仅仅是一个臆造的产物，仅仅存在于观念之中，仍然不妨碍我们对其性质的把握。
对存在的总体无知并不妨碍对其部分性质的有知，正如对意识的总体无知——甚至不知道它是否是实体——并不妨碍人们去研究它并获得一些进展一样。无知是相对的，有知是有限的，因而全篇论述的存在及其性质是完全有可能成立的。
3．复演新说：本篇的结论何以能够适用于人
也可以说，简单、微观、表象之下的规则何以决定复杂、宏观、表象的现实世界？我无法以非常有限的知识在同样有限的篇幅里作出完美的回答。但是透过对复演说的进一步阐述，我可以大致给出本篇论述的性质能够适用于人的理由。
复演说中一个典型例证是人的胚胎发育过程复演了生命从单细胞生物到高级哺乳动物的进化过程。然而我在这里将其混淆：不但微观的胚胎发育过程复演了宏观的生命进化过程，而且生命从原始水生单细胞生物到高级陆生哺乳动物的进化复演了生命个体的发育过程。换句话，两者的复演是相互的，并且这种相互的复演是一贯的，生命进化过程中的这种复演就如无数个共享同一个内切点并且数量不断增多的一组圆，自切点开始可以从大圆到小圆，也可以从小圆到大圆，小圆可以复演大圆，大圆也可以复演小圆。复演是相互的。这种相互的复演可以由更高的哲学来解释，我将在万维律的平行发展思想一节和广义惯性论一节给出答案。
另一个猜想则是决定宏观物理现象的规则最终需要追溯到微观世界，亦即宏观现象是微观世界运作规律的复演。例如量子力学中的测不准原理已经被广为接受，那么微观世界的不可预测是否决定了宏观世界亦绝难被人把握，就像科学发展至今带给人的迷惑所揭示的那样？又如作为气体、液体运动方向剧烈改变时的形态的漩涡，不仅在脸盆、浴缸和你行走时身边的空气中出现，连龙卷风、热带风暴也都是巨大的气体旋涡，甚至整个银河系和其他星系也都以漩涡的形态运转。微观世界与宏观世界里的漩涡的不同之处在于其相对的高速、短暂、较易受外界影响，但是这并不影响二者在总体形态上的一致。二者之所以不同并非因为其决定因素的不一致，而很可能是微观世界中决定漩涡的因素要多一些，比方说有十个，而作为宏观现象如风暴和星系表现形态的漩涡所受的影响因素则非常的单纯，可能只是那纯粹决定微观漩涡的那一个因素，而其他促使微观漩涡高速、短暂的因素在宏观世界中则消失了。
由此，可以设想整个世界——无论是宏观世界还是微观世界——都受完全相同的规则支配。只是在微观世界中，这样的规则更本原更明显一些，而在宏观世界则微弱许多。但是决定宏观世界运转的规则和微观世界的并无不同。亦即宏观世界的未知之处可以从对微观世界的已知之处获得答案，也可以根据对宏观现象的了解推测微观世界尚鲜为人知的规则。宏观世界和微观世界因为受相同规则的支配而有相同之处，然而由于这些规则最终来自于微观世界的力量，如遗传密码（而非上帝或进化论一类的宏观猜想），导致宏观世界的运作是微观世界力量的泛化和弱化。亦即宏观现象是对微观规则的复演。
在这里，人无论是作为一个现象还是作为相对于宏观世界的微观存在或相对于微观世界的宏观存在，都可以藉人对其他世界的了解而了解自身，因为支配人的规律和支配其他所有现象或存在物的规律是彼此相同的。人类现象是某些物理规则的复演，并且也可以复演出某些更宏观的现象，譬如说社会现象复演个人现象，二者都可以作为利用外部世界的规则解释人类自身现象的途径。这也是本篇的结论何以能够适用于人的原因。
4．全篇默认的存在的定义
在每一次写下“存在”并探讨其性质时，本篇都基于这样的模糊定义：
存在是被人们的意识所规定、然而又事实上决定着人的意识的、存在着然而又不可认知的东西。这种东西超越意识所能认知的一切事物和现象的界限，然而又是这一切事物和现象的基础。这种东西可能是某种物质，但最终又仅仅会表现为一组规律，因而更确切的说它最终可能是某种精神。它是意识所规定的宇宙的本原，是这个被规定的宇宙中一切纷繁芜杂的根据，但它又是一个完整的超越意识而非被意识规定的宇宙的一部分。它寓于一切存在物之中，一切存在物都是它的表现。它的个性是一切存在物的共性。它是自鸿蒙之初延续至今的万变之宗。
——这就是本篇默认的存在。全篇都是基于不可知论并在可能性而非必然性的前提下讨论，因而无法给出关于存在的清晰定义。事实上这也并非本篇的主旨。然而出于更好的理解本篇的需要，公开本篇默认的关于存在的模糊定义仍是必要的。书 包 网 txt小说上传分享
对称律
对称律：
以任何给定确切定义的物质或现象的定义之所依据为轴，必存在完全对立于该定义的物质或现象，与前述物质或现象精确对称于轴的两侧
1．说明
2．对称律对《为什么活着》及《人类的未来》的初步诠释
1．说明
即，依据本定律，如果存在电子，则存在正电子；如果物质能被定义确切，那么同样存在可被确切定义的反物质；如果不可逆是时间的属性，那么时间同样有静止的属性和可逆的属性，如此等等。
定律中的“物质”和“现象”均是对大千世
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