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哲学启蒙-第1部分
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人的意义
人的意义
1．
人类是有优越感的，但所有的优越感其实仅仅建立在种的差别之上，而非建立在生命意义的差别上，所有的优越感仅仅在于我们是“人”。莱布尼兹宣称，这个人化的世界在所有可能的世界当中堪称最为完美。对于人的意义的迷信全部建立在人类对自身的确信上，但是正因为需要确信，我们有必要追问自己：在这个世界里，对于人类之外的子集，人具有意义吗？生物机械论激起了人们的反对，因为把人描绘为毫无生命色彩的机器贬低了生命的价值。机器是毫无意义的，人却是有意义的吗？人的意义究竟在哪里？
人类高居生物链的顶端，拥有无与伦比的脑力。人类的活动改变了地球的面貌，几乎一切都可被人类利用，几乎一切都可成为人类改造的对象。人类把其他一切当作了工具、资源，因而离不开它们，甚而因此去保护因人类活动和自然选择而遭淘汰的物种。然而人类对于自然界的其他一切，对于这些工具和资源，又有什么意义呢？
一棵大树就可以成为一个独立的生态系统，其间多种生命各得其所、相互繁荣。而人显然做不到这一点。人破坏、掠夺、吞噬。美国的公园里鹿群成灾，引入狼群就建立了平衡，因为狼只吃鹿不吃草。可是如果引入人，情况就完全不是这样，人什么都需要，什么都吃。那被烧荒开垦的巴西雨林、“玉米种植”计划下的苏联东部，那过度放牧的中国草原、过度开垦的美国西部……人生活过的自然，犹如蝗灾过后的田地，只剩下秸杆。
假如没有了人类，对其他绝大多数物种而言都是好消息，人类在自然界中扮演了什么样的角色？难道自然或上帝赋予人智慧和道德，却只是事实上剥夺了人之外的一切？
人类之外的其他任何物种都可以恰当的融入生态系统，使之更臻完美，而人相反。人类从生态系统千丝万缕般复杂的平衡中走出来，对于整个生态系统，人类居高临下。
想必这就是基督教义将人定为世界的主宰的原因吧！如果说洪水淹死了所有动物，是诺亚把其中的种子留下来，从而繁育了今天的生命，那么今天的数十亿基督徒们，尤其是发达国家的基督徒们，你们又在做什么呢？你们的所作所为、你们的文明对物种的毁灭不只停留在教义上，而是让它们永永远远的灭绝了。诺亚生活的时候是洪水导致物种大灭绝，可是现在，物种大灭绝不是因为洪水，而是因为包括了你们（尤其是信仰基督的发达国家）的现代人类。先人拯救生命，后人毁灭生命。今人已经丧失了先人对自然界的道德意义，而变成另一场肆虐吞噬一切的洪水了！
那么，人的优越感从何而来？是作为一个普渡众生、庇护一切的救世主而自感优越，还是作为一个长于搜刮和征服的残忍的、被畏惧的暴君而自感优越？居高临下的人，对其之外的自然界的子集，对于其他生命，已经不具意义。
2．
从生命上长河进化的纵向过程以及宇宙范围内高级生物（地外生命）的横向比较看，人的意义也是值得怀疑的。
纵向的看，人类是否是地球生命的最高形态，抑或，人类是生命进化的终极吗？
对此特有肯定答案的人，不知是否意识到了人的这种终结者的角色究竟意味着什么。人若是生命长河进化的终极，那么这个终结者的角色是积极的吗？若这样的人类是有意义的，那么这样的意义应该何从解释？其他所有同样处于讲话长河中、却仅仅不是终极而是奔向终极的生命，它们的意义何从解释，仅仅因为不是终极就意义为否了吗？
如果人不是终结者，而是进化长河中的一段，新的乃至取代今日人之统治地位的物种是否将具有现在的人的意义？
若是，则那时曾经的人的意义还会继续存在吗？如果不复存在，那么可否认为现在的人就如其他曾经辉煌的物种一样，如果有意义的话也是一过性的，如果其他物种没有意义的话，那么现在的人的意义则只是一个谎言？如果仍然存在，可否认为人类之前的物种也存在类似于人的、并与之平等的意义，并且它们的意义在人取而代之以后也仍然像彼时人的意义那样继续存在？那样的话，人的意义也就没有必要单独作为一个话题了吧？
若否，亦即正如现在的其他物种一样，新的物种（哪怕它是优越于人并将如人在自然选择中居于生物链的顶端一样将曾经作为主宰者的人取代）也没有意义，那么人的意义中没有任何与其他物种的意义的共同之处（因为这种假设下后者意义不存在），这样的意义无疑是专属于人的。那么有必要追问的是，人的意义若是不能与其他物种分享，那么它显然不在进化的层次上，也不在生命的层次上，更不在存在的层次上，那么，它究竟是什么？还有吗？有的话，还不是虚构的吗？如果人类即便是在被自然选择中进化程度更高的物种淘汰之后也具有排他的意义的话，那么人的意义无疑并非是自在和先验的，而更可以认为是人类自己赋予的、人化的。若人类如前述可能中的那样和其他物种一样分享意义，那么专属于人的意义显然是不可能的。人的意义湮没于所有存在物中，不再有任何优越之处可言，因为优越感等原因而萌生的关于自身意义的意识也自然没有存在的必要。而如果不被意识的话，意义又从何说起呢？
即使是从人自身的进化史看，现代人也远非人类的终极。要知道，今天遍布地球的65亿人口，其实只有少数共同的祖先，而上古人类的所有其他分支，都已经在数百万年的自然选择中消亡了。众多的人类祖先只留下生存过的痕迹，而今我们只能通过头盖骨化石来推测他们曾经生活在这个而今人类繁盛的星球上了。
人类作为一个物种，处于不断进化之中，这个过程不仅体现在漫长的地质年代上，众多距我们不远的消亡的文明（古埃及文明、古巴比伦文明、玛雅文明、楼兰古国等）时刻提醒我们，这种演化远远没有终结。甚至同样的事正发生在今天的人类文明的演变中，从西欧的停滞、老化和中日印等国人口扩张以及移民就可以看出些须端倪了。
可以说，人类进化史就是一部微缩的生物进化史，在这部历史中，各个亚种的人不断消逝和新生。在这里，人的意义是模糊不明的，它更像是整部历史中所有已经逝去的和新生的所有人的集合的意义，任何一个单独人种的意义都无确指。推而广之，在整个生物进化史中，在不断消逝和新生的物种家庭中，人的意义何在呢？人本身就不是终极、静止，而是处于变化之中的，在讨论人的意义时，这一点多少难以被注意吧。意义附着于人之上，而人却不是固定的，如果人本身就是变化不息、含糊不明的，那么意义于人不过是水上浮萍、逢场作戏罢了。
横向的看，假若地外生命存在，人的意义无疑是更值得我们去质疑了。
地球远非宇宙的中心，也不会是唯一适合生命生存的星球。虽然太阳系的行星中除了地球以外没有生命，但太阳系只是整个宇宙一个极小的成员，而且只有五十亿年的历史。据估计，宇宙至少有一百亿年的历史，类似太阳的恒星约有1020个，据估计宇宙间有生命的行星至少有108个。因此，虽然尚未发现地外生命，但是从理论上讲，其他天体上存在生命的可能性，却是不能排除的。如果外星生命存在的话，人的意义又该从何理解呢？如果外星生命因为环境不同于地球而以不同于人的方式存在，或者其文明以远远领先于人的方式存在，那么人的意义又该怎么理解呢？如果我们迄今对外星生命一无所知，原因却仅仅是因为文明程度不足，与此同时外星生命不但以一种我们未知的方式生活着，与我们存在于同一个宇宙中，还光顾过人类的星球，而它们不曾与人类沟通、其原因却仅仅是两种文明差距太大导致，此时人的意义又该如何理解呢？
将讨论建立在外星生命的可能性而非现实性的基础上或许不够严谨，然而这样的可能不但存在，对它的思考也有助于对人的意义的反思。因为，人的意义始终并不确切，建立在可能性的基础上的讨论，也有助于明确是否该把人的意义留在可能的层次吧！
3．
或者更实质一些，人作为动物是否具有意义？
表面看，人类和其他动物的个体行为有些差异，但从整体看，人类与其他曾经统治地球的繁盛物种一样，纯粹以动物的方式存在。人类和其他高级哺乳动物有很近的血缘关系，和所有其他生命分享共同的生命属性，都有功能相近的器官，进行目的相同的活动。人和黑猩猩分享98％的共同基因，即便和果蝇的基因也有60％的共同之处，比较一下人和这些动物在构造和活动上的区别，这些外在的差别和内在基因的差别难道不是有微妙的关联吗？
再来看看人类活动对地球面貌的改变，尽管广泛深刻，但是这又与地质史上历次因生物导致的改变没有多少区别。漫长地质年代里大气中的二氧化碳减少、氧气增加的变化也是植物长期光合作用的结果。恐龙灭绝假说之一就是由于恐龙大量释放甲烷等气体，导致气候变化，最终使恐龙灭亡。6500万年前的地球因为恐龙的活动而改变，今天恐龙只留下化石，今天的地球因为人类活动而改变，6500万年后的地球想必也只留下人类的化石吧。
人可以与其他物种直接比较，因为人与其他生物没有本质的不同，是生命，但都是生命，在生命的基本属性方面，人没有任突兀之处，人的意义又从何说起呢？鼓吹人的意义的人找不到支持其观点的确切证据，某种程度上，人的意义与宗教图腾一样，对它的证明必须以默认它已经毋庸置疑的存在为前提。
确切的说，人没有什么本原的意义，人是产物，是物竞天择的结果，是规则的执行者而非制定者。离开了人，一切将如常运转，甚至运转的更好，世界的秩序不会因为人的到来而改变，无论宇宙还是粒子。人不对这个世界负有什么使命，不为它的秩序承担什么责任。
总而言之，人不是上帝、神仙，人们制造图腾，尔后匍匐其下。人的意义同样如此，所有意义都不是先验和自在的。然而“意义”一词对于人又像上帝对于信徒一样，是不证自明的，超越生活的。所谓人的意义，只是另一个似是而非的图腾罢了。
生活的意义
生活的意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
二．论追求对生活的意义的折射
三．人的一生的无意义
一．意义在非理性的生活中的似是而非
人从来都生活在意义的世界中，然而即便是寻求生活的意义也并不能得到生活的意义究竟为何的答案。对生活的意义的寻求正如对真理的追寻一样，其作用仅在于寻得结果必然肯定的答案，从而使人在追寻的过程中维持生存。人类社会在经历越来越浓厚的人性洗礼，对生活的意义的兴趣越发明显之后，及时行乐的观点也同时更加深入人心。生活的意义在数不尽的及时行乐者眼中被极其简单的视作生活的本身，享受即意味着意义，活着即意味着意义。
种种为生活赋予的似乎确凿无疑的意义其实不过都只是借口，所有这些堂皇的意义其实都是草率的、粗糙的、不缜密的，都与人类以其高尚的理性为基础去寻得生活意义的出发点相违背。至少就现状而言，生活的意义虽然已经被为数不少的人追求过数千年，甚至已经出现过不少广为流传的所谓确定的意义，但是社会从来不因此缺乏一批批新的意义的挖掘者，而且对生活的意义的寻求变得越发普遍了。从这一角度而言，生活也是谈不上什么确定意义的，甚至也谈不上意义的存在。
在肯定生活的意义的喧嚣之中，偶尔也有几声孤零但未被湮没的相反的声音存在。这种否定的声音，较之大众对生活的意义的肯定尤其显得难能可贵。对生活的意义的否定无疑可以比较容易的让人相信那是反复思考后的结果，是更加理性的选择。然而即便情形果真如此，那么也只能更加说明生活的虚妄和对生活的意义的寻求的无意义。叔本华用尽一生的精力去论证人世间不过充满着痛苦，人生不过只是在磨难中的忍耐，然而他却并没有因为持有对生活的消极观点而死去。很多自称看破红尘的人因为生活中的巨大的苦难而对人生心灰意懒，但他们不是选择自杀，而是选择遁入空门，选择无为做为生活方式。而更多对人生持否定态度但理性能力不强、也未经历更多磨砺的人就更没有理由仅仅因为对生活的消极态度而自绝于人世了。
显然，既然生活如果存在某种意义的话，那么生活将因为意义的失却而自然失去其价值，人应当自然的死去。但是这些事例向我们展示的却是明白无误的活着，并且几乎是稳定的活着，即使是对生活意义的彻底的否定也不能使人死去。由此可以看出所谓生活具有什么意义不过是个谎言，对生活意义的寻求根本不能使生活具有什么意义，也当然的不能寻得生活意义。甚至这一寻求过程本身即注定是无意义的。
对生活的意义的寻求过程乃是对生活的意义的赋予过程。人从来便生活在各式各样的意义之中，也由此便从来生活在各式各样的谬误之中。对生活意义的寻求，对生活的意义的赋予都不能代表对人生意义的确信，恰恰相反，那种持续躁动不安的来自内心深处的对生活意义的深深渴望其实反映了人对生命意义的由衷的彷徨。人的生活尚不能使自己信服，生活因此从未处在充满安全感的宁静祥和之中。在追求心灵安宁和生存安全的过程之中，人为生活赋予了意义。种种后天赋予的意义给人带来了莫大安慰甚至达到假戏真做的程度。
奥地利神经病和精神病学家、意义治疗学派的创始人弗兰克尔说：“这个世界上能如此有效的帮助人们在最恶劣的逆境中坚持下来的莫过于对生命意义的认识，即使处境无望、在劫难逃，人们仍可从中找到生命的意义。”是的，认识生活意义的作用根本不在于生活的意义是否存在、是否可以被求得以及这个意义究竟是什么，它的作用仅仅是使人活下去。
艾温。辛格也说：“更重要的是，我们必须问我们自己，我们是否理解什么是本原的问题？当我们追问生命的意义，或是怀疑生命是不是一场悲剧的时候？我们真的知道我们所追寻的东西是什么吗？很可能最大的困难，不是发现答案，而是弄清我们问题本身的意义何在。”这段话更加接近于真实。对寻求生活意义的追问乃是比对生活意义本身的追问更加迫切的问题。而恰恰在这一点上，大多数人视若无睹。事实上，在回答对生活意义的追寻究竟为何之前，为生活赋予任何意义都是相当草率的，都不过是自欺以欺人或欺人以自欺的。
在线装书局出版的《心灵简史》中，日本禅学研究者铃木大拙在其《禅学讲演》中提到一个故事，一个和尚问唐代大禅师赵州从捻：“狗有没有佛性？”赵州从捻答：“无！无！”在重复这单调的“无”直至整个身心都沉浸其中时，我们或许可透过对生活意义的追求而达到某种更为真实的境地。而克尔凯郭尔也说：“那些浪费生命的人从没有意识到，并且在最深刻的意义上从没有得到这样一个印象，即有一个上帝，而这是必须通过绝望才能获得的无限的恩惠。”对生活意义的寻求真的必须要通过绝望才能柳暗花明吗？种种对生活意义的追求在经历了长时间痛苦的挣扎之后变得偃旗息鼓，追求者那一番从容表面看似对生活的看破，而实际上不过是疲倦的心灵放弃曾经用激情去追寻的宏大目标后的歇息。追求生活意义的人最终如此放弃了对意义的百般寻觅，却在这种放弃的过程中体会到了浸透全部身心的舒畅与宁静。对于生活意义而言，追求之后复无追求也说明了它以及对它的寻求的无意义。
对生活意义的不懈寻求并不意味着生活意义的存在，即便是历经心灵磨难甚至用尽一生的理性去追求生活的意义，其结果也并不乐观。在对生活的意义下任何严肃的结论前，例如将之归于爱或奉献或责任之类能让大众理解的因素，我们都有必要反思那是否仅仅是在进行生的说教，是否是费尽唇舌的表面堂皇却又对听者毫无作用的市侩哲学。对生活意义的任何肯定的回答都有使之前对生活的神圣追求多少失去其价值的危险，任何所谓经过追寻而得到的生活真谛都会使生活因为理性追求而来的智慧光芒重归于周遭非理性的黑暗。对生活意义作出追寻无疑是理性强盛的人才能完成的高贵工作�
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