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　　当天晚上，特洛伊人饮酒作乐，庆祝希腊人的撤退。正当他们带着醉意进入梦乡的时候，躲藏在木马腹中的希腊将士爬了出来，打开城门，放进来希腊大军，对特洛伊发动突然袭击。特洛伊城被攻占了。
　　积10年战争仇恨的希腊将士血洗特洛伊全城，见到男子就杀，甚至连妇女、儿童也不能幸免。在18世纪的德国诗人古斯塔夫？施瓦布所整理的《希腊古典神话》中这样描写：
　　时近半夜，城里却火光冲天，照耀得如同白昼。房屋和宫殿上烈火熊熊，阿开亚挥舞着火把，整座城市成了一片激烈的战场。战斗愈来愈壮烈，愈来愈残酷。
　　涅俄普托勒摩斯视普里阿摩斯为仇敌，他一连杀了他的3个儿子，其中包括阿革诺耳。从前，阿革诺耳竟然敢于向阿喀琉斯挑战。后来，他又遇到了威严的国王普里阿摩斯本人，国王正在宙斯祭坛前忘情地祷告。涅俄普托勒摩斯一见大喜，抽出宝剑，扑了过来。普里阿摩斯无所畏惧，看着涅俄普托勒摩斯平静地说：“杀死我吧！勇敢的阿喀琉斯的儿子！我已经受尽了折磨，几乎亲眼看到我的全部儿子的死亡。为此，我也用不着再看到明天的阳光了！”
　　“老头子，”涅俄普托勒摩斯回答说，“你在提醒我应该完成的事！”说完，他一刀挥去，让国王身首分离，普里阿摩斯人头落地。希腊军队的武士们杀戮得更为残酷。他们在王宫内找到了赫克托耳的小儿子阿斯提阿那克斯。武士们把他从母亲怀抱里一把夺下来，满怀对赫克托耳及其族人的仇恨，把孩子从塔楼上掷了下去。孩子的母亲朝着他们大声呼叫：“你们为什么不连我也一起推下去，或者把我扔进熊熊燃烧的火堆？自从阿喀琉斯杀死我的丈夫以来，我只是为了孩子才生存下来。请你们动手，把我从生活的折磨中解脱出来吧！”可是刽子手们都不听她的话。
　　至于罪魁祸首海伦怎么样了呢？为了她，10年来死了那么多人，那么多妻子失去了丈夫，那么多母亲失去了儿子，真该把她碎尸万段不可。可是，事情发展的结果却出人意料，在攻陷特洛伊城以后：
　　墨涅拉俄斯在不忠诚的妻子海伦的房间前遇到普里阿摩斯的儿子得伊福玻斯。自从赫克托耳死了以后，他成了王室和民族的擎天柱。帕里斯死后，他续娶海伦为妻。当时，他正沉浸在夜晚的酒宴欢乐之中，迷迷糊糊听到敌人杀来的消息，便急忙爬起来，穿过宫殿的走廊，准备逃走。墨涅拉俄斯赶上一步，一枪刺入他的后背。“请你就死在我妻子的门前吧！”墨涅拉俄斯大喝一声，声震如雷，“我多么希望能亲手杀死帕里斯！任何罪孽都难逃正义女神忒弥斯的巨掌！”
　　墨涅拉俄斯把伊福玻斯的尸体踢到一边，朝宫殿的走廊走去，内心充满了对结发妻子海伦的矛盾感情。海伦由于害怕丈夫而浑身发抖，悄悄地躲在屋子的昏暗角落里，许久以后才被丈夫墨涅拉俄斯发现。看到妻子就在眼前时，墨涅拉俄斯醋意大发。他想把海伦一剑砍死，多亏阿佛洛狄忒的保佑，用妩媚把海伦打扮一新，又从他的手中夺下宝剑，舒平了他隐藏在胸间的怒气，在他心里唤起了陈情旧爱。一刹那间，墨涅拉俄斯忘却了妻子的一切过失。突然，他又听到身后亚各斯人一片喊杀声。墨涅拉俄斯感到面红耳赤，羞愧难当。他重新违背意愿地拾起先前扔在地上的宝剑，朝妻子一步步紧逼过去。不过他还是不忍心下手。这时，他的兄弟阿伽门农来了，将手搁在他的肩膀上，对他大声说：“兄弟，放下武器！你不应该杀死自己的妻子。我们为了她受尽苦难。在这件事上，海伦的过失小于帕里斯。帕里斯滥用客人的权利，不如猪狗。他和他的家人，甚至他的民族都为此受到了惩罚，被彻底地毁灭了。”　。。

第四章　世界文化的一朵奇葩——希腊神话（10）
……
　　当他们来到战船上时，丹内阿人立即为海伦的美貌所倾倒，大家惊叹不已。他们悄悄地说，他们跟着墨涅拉俄斯出海远征，经历了10年煎熬，可是为了眼前的美女，花费的任何代价都是值得的。任何人都不想加害这位美丽的女子，都愿意把女人交给自己的首领，而墨涅拉俄斯国王一颗仇恨的心也早给女神阿佛洛狄忒熨帖平整了。
　　战船上举行了欢乐的宴会，英雄们各自用膳。席间坐着一位弹奏齐特儿琴的歌手，他的嘹亮歌喉再现了大英雄阿喀琉斯当年的英武气概和传奇事业。他们一直欢宴到深夜，然后各自回营歇息。
　　当海伦与她的丈夫墨涅拉俄斯单独待在主帅营房时，她扑倒在丈夫的脚下，抱住他的双膝说：“我知道，你有权以死惩治我的不忠不贞！可是你该想一下，我并不是自愿离开你的宫殿的，帕里斯趁你不在，用暴力把我劫持而去。我在那时候也想结果自己的生命，可是周围女仆成群，她们竭力劝阻我，要我想想你和我们的小女儿赫耳弥俄涅。你愿意怎么处置就怎么处置我吧，我后悔无限地躺在你的脚下！”
　　墨涅拉俄斯爱怜地把她从地上扶起来，回答说：“别再想从前的事了，海伦，别怕！以往的事都已归入遗忘的黑夜，将来我再也不会想起这件事！”说完，他把妻子拥入怀中，在她的樱桃小口上烙下一个甜蜜的吻。
　　墨涅拉俄斯后来和海伦一起回到了斯巴达，墨涅拉俄斯死后，海伦被放逐到罗德岛，那当然是后话了。
　　希腊戏剧中的性爱
　　古希腊的著名戏剧中也有许多性的内容，无论是喜剧还是悲剧都是如此。例如，剧作家阿里斯托芬的《吕西斯忒拉忒》就很典型。故事梗概是这样的：一个名叫吕西斯忒拉忒的雅典女子和其他雅典主妇们一起接管了国库，她们相互约定，在和平来临之前绝不和当兵的丈夫过性生活。一个来访的斯巴达女子也愿意这样做，并准备劝说本国的妇女同样对待各自的丈夫，由此在剧中增加了许多笑料和噱头。当吕西斯忒拉忒的一个女友蜜莱茵把自己的丈夫挑逗得欲火中烧又无计可施时，她戏谑地说：“起来！”丈夫说：“我已经起来了啊！”在最后一幕，当斯巴达的使节到雅典来参加和谈时，雅典人装出一副不信任的模样，怀疑斯巴达人在他们的裤裆里藏着“武器”。有些对白也是妙趣横生，例如：“你究竟是人还是普里亚帕斯？”来自斯巴达的传令官被问得愣住了。这句话是双关语，普里亚帕斯既是古希腊神话中主管生殖的神，也是男性生殖器的象征。在公元前441年演出的这出戏剧中，还有不少类似的性内容和性语言，使观众看了兴趣盎然。在以后的2500多年间，类似的喜剧性效果在观众中一直盛行不衰。
　　可是，这个古代世界文化中的瑰宝直到20世纪30年代，其未删节本在美国海关一经发现，还会被没收。直到1955年，美国邮政总署的律师还宣称这种形式的作品是“不折不扣的淫秽”，“其巧妙的构思会使读者道德败坏。几乎可以肯定，它们会使人产生淫荡的联想”。
　　阿里斯托芬的其他作品也不乏性内容，特别是他的《青蛙》一剧，性内容更多。可是，后世有些研究古希腊文学的学者却头脑封闭、思想古板，例如著名学者英国的吉尔伯特？默里博士，竟一直坚持“放屁”这个词应该译为“擤鼻子”。阿里斯托芬并不是一个特殊的人物，古希腊作家的作品中有性内容的比比皆是，例如欧里庇得斯的《厄勒克特拉》、索福克勒斯的《俄狄浦斯？勒克斯》中都有许多性内容，对乱伦的描述更多。可能这也像希腊神话一样，反映出那个时代对遥远的群婚杂交的记忆以及这种杂交状况在当时现实生活中的残余。
　　距今2500多年前的古希腊剧作家索福克勒斯写的大都是悲剧，他笔下的情节通常是情、爱、仇恨和宿命的纠葛，而且牵涉的人经常是至亲骨肉。有的为报父仇而杀母，如《厄勒克特拉》；有人为丈夫报仇而杀子，如《美狄亚》；有的为葬兄而牺牲自己，如《安狄戈妮》；而最负盛名的，也是亚里士多德最为推崇的《依底帕斯王》则以王子弑父娶母为题材。古希腊的悲剧，一般被认为是文学的原型。伟大的思想家、哲学家亚里士多德认为，古希腊的悲剧是接近完美的文学典范。他根据古希腊悲剧的各种特性，写出了人类第一部文学评论名著《诗论》。他认为，一部好的悲剧作品通常具有情节、思想、语言、场面和旋律的要素，其中以情节最关紧要。
　　《依底帕斯王》就是首先以情节取胜的：依底帕斯王生而有弑父娶母的宿命，无法逃避。因此他生下来就被父亲弃之荒野，由邻国国王所拾并抚养长大，所以并不认识生父和生母。他长大后，为了争路而无意杀死了生父，后来又在底比斯边界解答了人面狮身怪的难题而杀了妖怪，于是被底比斯民众拥戴为国王，并按照当时的规矩娶已故国王的寡妻即其生母为妻。几年后，底比斯发生瘟疫，他询问神意，才知道自己犯下了杀父娶母的大罪，十分自责，刺盲自己的双眼，走到荒野去赎罪。这种情节的安排，是不是企图说明人有近亲通婚的欲望，这是人的宿命，但最后必然会得到悲剧性的结果呢？在古希腊时代，一方面反对近亲通婚的伦理观念已经确立，另一方面可能有些人还有近亲通婚的愿望甚至有行为表现，伦理的力量和欲望的力量相对抗，于是就诞生了这样的希腊悲剧。亚里士多德认为情节是文学作品中最重要的因素，其主要原因是，在人们心中各有情境、欲望、记忆和向往，当作品的情节和人们心灵深处的这些东西相碰撞或相重叠时，人们就会关心、受感动。文学的秘密在于此，人欲的秘密也可能在于此。
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第五章　裸　体习俗（1）
在全世界各民族中，裸体或不裸体是风俗习惯问题，可是又绝不仅仅是习俗问题，它和性文化、道德观念、审美观念、文学艺术以及宗教礼仪等都有很大关系，它和性的开放与禁锢也有密切联系。提倡裸体，是古希腊文化的一大特点，而且对世界文化产生了很大影响，在这方面和中国古代性文化有很大区别。
　　裸体习俗的由来
　　本书第一章已经讲过，古希腊人对生活的三大追求就是性爱、美与健康，他们的裸体习俗和这三者都有密切关系。
　　古希腊人的裸体习俗和他们对性爱的追求是一致的。希腊民族本身就有一种欢乐和活泼的本性，他们常常直率地表露自己的情欲，追求生动而强烈的快感。在阿里斯托芬的诗中常常描写这些坦率和风趣的性爱生活。古希腊人对性爱和肉欲并不掩盖，他们的行为非常直接，说话也非常明白，这种本性导致人们将人生视为行乐。他们豁达乐观，最虔诚的膜拜在古希腊人那里也变成了民间大众的娱乐。
　　裸体的习俗当然与此有很大关系。因为人类对性的感觉器官有四：一是听觉，二是嗅觉，三是触觉，四是视觉，其中触觉和视觉对人的性刺激程度更强烈一些。当人们看到异性健美的裸体，常常会欲念滋生，目眩神摇。
　　西波罗科斯在介绍古希腊人的盛大宴会时，曾谈到宴会上有些裸体的歌舞表演以助兴。人们常在筵席和酒会上召来一些裸体女郎，有时也召来一些裸体男童，进行表演，这同时也是向酒神巴克斯和爱神致意的方式。亚历山大大帝的宠臣阿那可萨戈斯，喜欢找一个年轻漂亮的裸体女郎专门为他斟酒。安提柯一世的亲信、斯多葛派哲学家佩修斯曾经提到一次国王举行的宴席：起初宾主谈论的话题还十分严肃，甚至涉及到科学领域，“然而，对酒当歌，正当酒席上人人酒酣耳热之际，塞萨利舞女步入宴会大厅，跳起舞来。她们全身上下脱得精光，只剩下腰间的一条紧身褡。这使得满场宾客欢喜至极，连连称许；他们从座位上跳起来，嚷着说国王真幸运，因为他能时常得饱如此眼福”。在西波罗科斯告诉我们的这种宴会上，“还有裸体女杂技演员登场献技；她们用明晃晃的刀剑表演各种惊险动作，而且还从口中喷出火来”。无以计数的花瓶画中描绘了这一类女艺人，她们有的一丝不挂，有的只穿一条围裙。这也表明此类演出并不罕见，而且普遍受到人们的欢迎。
　　古希腊人对人的肌体美享有一种几乎是无限的欢乐，他们认为裸露的肌体能悦人眼目，陶冶性情，净化灵魂。这促使他们经常举办选美活动，而且在选美活动中往往有一些全裸的女子参加。在古希腊人的心目中，美和健是分不开的，只有发育健全的躯体才能称得上美。公元前5世纪杰出的政治家、雅典执政官伯里克利就说过：“我们是爱美的人。”人们鄙视一切有碍运动的观念和不够健全的躯体，甚至耻笑“乡下姑娘不懂得怎么把衣衫褪到脚踝上”。在希波战争中，希腊人将波斯战俘的衣服剥掉，嘲笑他们软绵绵的白肉，以鼓舞士气。苏格拉底称赞哲学家卡尔米特很美，说“所有的人望着他像望着神一样”。而克雷封则说得更明确：“他们脸真好看……可是他要是愿意脱下衣服来的话，他的相貌就相形见绌了，因为他整个身体才美呢！”塞诺封说过：“斯巴达人是希腊人中最健全的，他们中间有希腊最美的男子、最美的女子。”

第五章　裸　体习俗（2）
古希腊人认为，美是神圣的，而且美能通神。有这样一件事：著名的雕塑家普拉克斯特勒斯请当时的名妓普鲁内为自己的雕像做模特儿，其中有一尊用黄金雕成的像被放入特尔菲的阿波罗神庙中。后来，普鲁内被指控，说她引诱雅典的优秀青年，使他们道德败坏，这是可以判刑的重罪。她的辩护律师海伯莱德斯为此断然采取了一个惊人的行动：他让普鲁内站在法庭上每个人都能清楚看到的地方，然后剥下她的长袍，让她美丽的身体暴露在众目睽睽之下。几名法官被这景象搞得眼花缭乱，目瞪口呆，当即做出普鲁内无罪的判决。因为对笃信神的雅典市民来说，这么美貌的女子必然是圣洁的，她是能够侍奉阿佛洛狄忒女神的，所以不可能犯罪。律师这一大胆的行动在法庭辩护史上堪称独一无二的“创举”，同时，法官和市民们的这种道德观也令人难以理解。不过，在她获释后，法庭颁发了一项命令，禁止类似的事再发生，否则，法庭会变成“脱衣舞厅”了。
　　古希腊人十分信神，一切敬神的典礼、重大的庆祝活动都等于是健美比赛。他们为了对神表示高度的虔诚，就要裸体，宗教的虔诚使人们的裸裎袒裼也视为神圣，他们认为在神的面前没有任何东西需要掩盖和隐瞒。古希腊人的心灵与肉体尚未分离，他们以此赞颂人与自然的巨大力量。人与自然是和谐的，尤其是人的自身更应该完美无缺，所以他们认为在神的面前展示美好的身体，是取悦于神的最好方式。
　　据记载，公元前480年希腊大战波斯舰队的萨拉米战役告捷时，后来成为著名悲剧作家的索福克勒斯才15岁，他被认为是全雅典最漂亮的青年。为了庆祝胜利，按照旧俗，他在显赫的军容和大量战利品面前，全身赤裸地奔跑歌舞，向阿波罗致敬。公元前4世纪末，亚历山大出征经过特洛伊时，和同伴们在英雄阿喀琉斯墓上的柱子周围裸体赛跑，表示对阿喀琉斯的敬意。
　　因为古希腊人以裸体为神圣，所以他们以雕刻和图画来表示众神（男神与女神）时，往往把神表现为裸体，当然也有的着衣。与天上的神相适应，世间的人也有裸体和着衣的区别。如在男性中，青年、运动员多用裸体；在女性中，一些乐妓、侍女等多用裸体，女战士和女运动员有的用半裸体。而在酒神节中沉醉于狂热的舞蹈之中的男男女女多用裸体——神的世界和人的天下一样，形形色色的裸体形象，既表现了深邃的精神意蕴，也显示了自然感性的美。
　　神圣的裸裎，使古代希腊民族在伦理上形成了一种不以裸体为耻的风俗，当然这只是在一些特殊场合如此，日常生活中绝不会像未开化民族那样赤身露体，超越当时社会文明的准则。不过，他们穿得很少，男人只穿一件没有袖子的背心，妇女则穿没有袖子的长到脚背的单衫，从肩膀到腰间是双层的，此外身上再裹一块方形的布。女人出门要戴一块面纱，穿一双便鞋。苏格拉底则只有赴宴会时才穿鞋子，平时都是光着脚出门。衣着对古希腊人来说只是一件松散的附属品，不拘束身体，可以随心所欲地在需要的一刹那（如在练功场、跑道上或在许多庄严的庆典中）把它扔掉。古代希腊民族的自由爽朗、快乐潇洒的性格，和这种习俗实在是有着密切关系。。　最好的txt下载网

第五章　裸　体习俗（3）
古代希腊人的这种裸体风俗和古代中国的差异实在太大了。中国历来自诩为礼仪之邦，而衣冠楚楚、峨冠博带则是礼仪的一个重要方面。裸露身体是野蛮，是卑贱，是