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仰望星空:在这个星上站得最高的灵魂-第4部分
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我真心希望，那些批判者能以接触其他文学的精神来看待《圣经》。但是，这样带来的唯一明确的结果，却是将曾被视为盲目的信仰转变为单纯的个人崇拜。神学家们不断宣称，神学是属于某些专家研究的范畴，让普通民众忌惮于宗教问题。这就好比因为某人对医药知识一无所知，或因为他并非一位训练有素的历史研究者，就不让他讨论关于饮食或锻炼等问题，也不能去讨论当前的政治现状一样。其实，在日常生活当中，宗教应该是每一个人都极为关注的事情。倘若我们的道德进展与精神前景，深受所信仰的宗教影响；倘若这种讨论能让人们分辨心中许多错误的观点，那么，神学家们就应该对讨论当前神学思想的人们，报以感恩的心态。倘若我还需要进一步为自己辩护，我只是想说，自从我开始就该议题进行写作时，便收到了许多与我素未相识的读者来信，他们对尝试在该议题上作出澄清的人，表示了由衷的感谢。我可以坦诚地说，阐述一种简单而又与基本的宗教信仰相关的议题，一直是我最大的心愿，而且我一直都在用一颗虔诚的心继续这个议题。
第二章 坐看云起（5）
我还想就一个范围更广的主题说几句，以便证明我前文提到的观点。写作《静水之旁》的初衷，就是想让人们知道，一个人在没有满足自身任何欲望时，完全可以做到从最为艰苦的环境中奋起，活得富于尊严与乐趣，过上安静与平凡的生活。我想，一般人所称之为成功的事情，实际上却只是污染生活清泉的邪恶力量。若是不能改变这种庸俗的成功，那么，越来越多的人恐怕就会依赖于成功所带来的刺激，沉浸在这种虚无缥缈的成功中，心灵受到毒害，而不能自省，最终忘却良知。当这种刺激消退之后，更会陷入无聊与空虚之中。
谈到这里，我的批判者可能会说，我为人不够上进，没有男子汉气概，成天暮气沉沉、老气横秋。然而，我所阐述的目标竟被他们如此地误解，这让我不得不感到可悲，同时也感到诧异。我真心相信，快乐幸福的本源，是自身能量持续地释放。批判者们所标榜的教义，让我极为头疼，同时也极为反感，他们扬言每一个人都应该对自己所处的环境深感不满，每一个人都应该过上对自己生存的空间感到不适，然后摒弃吃喝与自我放纵，从而终其一生都在不断地奋斗与过斗争的生活。然而，要实现这些，恐怕要使得人们感到筋疲力尽，感到虚弱无力。这种思想，近乎让人感到憎恨，因为这种思想充溢着专制性，缺乏足够的民主和平等。这种成功很显著的一个特点，便是某人一定要比自己的同伴更为强大，只有恃强凌弱才有实现这种成功的可能性。其实，这是一种最为原始的暴力倾向，这些罄竹难书的罪恶早已封存于历史的教科书上，现在却被专制者拿出来标榜世界，只能让人觉得愚蠢之至、可笑之极。
正是这种人与人之间无休止的争斗，使得乡村人口锐减，让人们不愿去做一些世人认为低等的工作，让人们过分强调刺激与娱乐的味道，结果造成人们相信一些最为低等的“民主”式的情感，导致一些有思想、有主见的人被奴役，由此而衍生出一些自私自利、狂妄自我的人。其实，这与人生来要享受自由、和平、民主的意愿完全背离，扭曲了人类天生善良的本性，让人在这种复杂、阴险的环境下，变得形同草木，脱离了人与人之间朴实的情感纽带。在这种环境下，追求成功的人，便会想“每个人都与别人一样，而我则稍稍好一点”“我若不能出人头地，那么我也要想尽办法不让别人出人头地”，人人都怀有让别人臣服于自己的脚下的欲望。
第二章 坐看云起（6）
因此，这样的环境产生的“社会人”，正中了标榜者们的下怀，由此演变出的“城市政治”，让人们不断为地位、金钱、权力而奋斗。正是这种“成功”的教义，让权力看上去可成为帮助个人利益服务的利器，无须顾及个人责任，同时也无须顾及社会责任。在我看来，这种精神充满了邪恶与可憎，因为这种教义树立了这样一面大旗，他们打出改变社会状况的幌子，从而掩饰核心的个人主义。这并不是一面善旗，也同样不是一面正义的旗帜。我并不是说，所有的社会改革家都属于这一类型，其实历史演变至今，很多大公无私的社会改革家没有丝毫的个人私欲，他们心忧广大的百姓，矢志不渝地让百姓过上幸福的生活。现在，社会改革的浪潮此起彼伏，俨然成为一种时髦。但其实，很多在那里嚷嚷的人，都是为一己之私利而大张旗鼓地呐喊着，而恰恰却有一大批追求所谓成功的人被这些树大旗的人所利用。┴米┴花┴在┴线┴书┴库┴ ；book。mihua。net
然而，与这些标榜者不一样，我没有树立邪恶的大旗，我想要宣扬的，仅仅是一种与他们截然不同的个人主义。这种个人主义的精神是：人们能够实现自己在平静中追求的成功，也就是充满积极、友善、忠诚的元素，在享受工作乐趣的同时，享受生活的快乐。在井然有序的工作之外，也能有闲暇的时间静下心来，对自然、诗歌、文学与艺术，抱以自由的热爱。当然，这种成功难以实现的原因，归结于很多人难以从中寻找到乐趣，反而是在社交生活中觥筹交错，更能获得兴奋与刺激。我很遗憾地承认一点，即当人们对某些东西毫无鉴赏能力时，试着让他们去领悟，只能徒劳无益。但是，越来越多的人开始关注这些精神层面的生活，却让我感到由衷地欣慰。我所说的不一样的个人主义，若是在人生价值观形成的关键时期，能够向精神层面这方面引导的话，那么，就会有更多的人去关注这种快乐生活的发展。
若是人们认为我谈到这种快乐极为“简朴”，只是某种极为温驯与没有生气的东西，我也并不想去力争什么，因为任何人都有不喜欢的自由，但我只是想强调，其实，这些快乐对任何人都有所帮助。追求社会上的影响力与成功之所以如此肤浅，是因为平凡的生活毕竟是大多数人共同拥有，想要扭转这一现象，除非历史的车轮从后往前滚。我们不能按照德意志诸侯国的军队那样组织社会，即由24个官员组成，再装饰一些军队，分出八个下士，以为这样就是一支正规军了。其实，成功的人总是少数。我所青睐的成功，应该是顺其自然地分给那些本该获得的人。那么，一些没有成功的人，就要在自己的思想中将“成功”二字剔除，因为怀抱一个无法达成的理想，其本身没有多大的存在意义，反而打击了自己寻找快乐的本能，而且在尝试成功的过程中，也会充满各种痛苦与不满。
第二章 坐看云起（7）
对于那些沉闷的教义，我绝不赞同宣扬它们。我赞同一位诗人所说的话——生活若没有乐趣，那么请问，何为生活？这种生活，其本身没有任何力量可言。
我坚信：世上真正的乐趣，无法用金钱来衡量，也与成功没有任何瓜葛。
只要认真观察孩童成长过程的人都会发现，孩童们能从最简单的事物中获得最多的乐趣。他们可以在花园的一个小角落里开一间“小商店”，而“商品”则是卵石、蓟草以及老旧的锡壶，交换的媒介则是雏菊。这些小玩意，可让健康活泼的孩子们消磨掉夏日焦灼的时光。我们没有理由让这种天然的热情，在日后成长的岁月中消逝。事实上，那些自我克制、性情温和与安静的人们，在逐渐老去之时，他们的言行、思想仍能保持一贯的优雅与怡然自得。然而，那些生活在重压之下的人们，生活倍感无聊的人们，才需要兴奋和刺激，借以让他们消磨时间。
很难有人忘记罗斯金在童年生活中所遭受的苦行教育，因为他的童年，极为单调索然无味，他“穷得”只有几串钥匙可供玩耍，后来，也只有一箱砖石为伴。他只有《圣经》《天路历程》以及《鲁宾逊漂流记》可读，若是不小心跌倒或是因疼痛而哭泣，反而要被鞭打一顿。但是，没人会说，罗斯金童年这种“苦行”式的生活，为他日后享受生活乐趣蒙上什么阴影。这种生活阅历，可能让他的性情变得更为温顺与缺乏激进。作为当代著名的文艺评论家，当我们看到他心甘情愿地屈服于资深的酒商，而说出一些自相矛盾的词句；或是被自己那位严厉的母亲斥责不要乱说话时，反而感到怡然，丝毫没有半点不悦之情。难道我们就一定要逼他大声疾呼地反对，让自己变得武断起来吗？当今公众舆论的一大弊端在于，除非能让别人也深受自己的影响，抑或我们自身的理想所带来的快感能感染他们，否则我们无法真正享受自身的快乐。在亨利·雅各的一篇小说中，有一篇描述著名的人物素描《一个淑女的画像》：吉尔伯特·奥斯满，一个自私的肤浅者，发现自己不能取得成功或是成为有影响的人，就试图通过隐居来刺激与挑起世人对他的好奇心，并声称这样给自己带来了一种前所未有的享受与乐趣。当然，这些可憎的庸俗刚开始并没有显得那么赤裸裸，后来他欺骗了女主人公，他以为女主人公是一个即便拥有庞大财产的继承权，却甘愿过着清淡与诚实生活的人。于是，在侵占了女主人公的财产之后，他马上在罗马显贵的老城区购置了房产，不时邀请达官贵人去拜访他，并以此为乐。然而，每当他意识到那些想与其见面，却得不到邀请之列的地位低下之人，便发出遗憾惋惜的笑声；这成为了他的一种充满了病态的乐趣。
第二章 坐看云起（8）
当然，此人的行事方式极为出格。但事实却证明了，在这个盛行财富与名声的时代，许多人都因自身未能享受某些“成功”的东西而感到痛苦，除非他们发现世上还有人也艳羡着他们的乐趣，方能平抚心中的苦楚。对于一些具有艺术气质的人，这种想法是极具诱惑力的。因为艺术气质本身就是某种自我意识，而自我意识就好像一只喜欢吃“面包加奶油”的苍蝇，需要一种特殊的营养品，以外在的赞美来滋润它内心的空虚。
我认为，竞技运动在这方面过分发展会导致严重的后果。人们玩的游戏越多，或许越有益。但我以为，将大部分的休闲时间用来谈论它们，这是不值得的，还不如谈论工作或是饮食有意义。人们这种谈论所导致的结果，就是报纸上全是关于体育的报道。这似乎也是很正常的，因为报纸需要不遗余力地挖掘吸引人们眼球的线索，并在这方面进行深度的探究。但是这也造成了影响不好的一面，年轻的运动员成为了广为人们茶余饭后的谈资。有一些充满野心的运动员会认为，体育是一条成名的捷径，而在大学足球队踢球似乎就是进入显贵的途径。一旦成功，他的余生都将会佩戴一个让人称道且象征着高贵地位的徽章。我认为，社会不该给予他们这种尊贵的地位，换言之，他们也不该接受这样的称谓，因为，他们才二十出头而已。我认为，真正的名声是建立在为人类进步作出实质贡献的基础之上的，而非建立于个人在体育竞技上的表现。二米二花二在二线二书二库二 ；http：//Book。mihUA。Net
我认为满足应该是一个人能在勤勉工作与休闲享乐时，都能享受生活的那种怡然自乐的感觉，远远超过工作本身或是休闲度假的那种感觉。进一步说，人们的休闲时间应该是充满各种业余爱好的，不仅是为了某个明确的目标，更是为自己与别人建立交际关系；不仅是一种满足爱好的表现，更是一种自然与本能的欲望，同时增添自己与别人的幸福感。理所当然，这种方式应该是充满真诚和友善的，而不是自负与专横的。
正如我之前所说的，这种生活方式也许缺乏一些激情，生活中泛不起半点涟漪，甚至是有点古怪的。但我深信，这是世上最为有趣、明智、充实与愉快的生活方式。因为，生活的乐趣源于生活本身，而不是只顾着其中某一个精华的片段，而将其余平淡的部分隐去。
批判者会说，我只是再次从自己的“地窖”中现身了而已，我的双手沾满了老生常谈的液汁，这些生活理念全是些老掉牙的东西。但我却认为，这些都是一些浅明易懂的真理。然而，为什么真正实践真理的人少之又少呢？我口中的常谈，是一种缺乏激情而又浅显易懂的道理，每个人的本能都能理解这些，也没有必要去提醒他们。
第二章 坐看云起（9）
但是要是真是那样就好了。在我所认识的人当中，能够理解那种生活理念的人，实在是凤毛麟角。因为，还是有大多数人想在生活充实的物质世界中寻找刺激与激情。当然，也有不少人似乎对生活漠不关心，远离所谓的刺激。但我绝不认为这是一种生活方式。我所理解的生活理念应该是，可以在很简单的情形下，活得很充实，具有洞察力、为人友善、充满快乐。并且，每天都能怀着愉悦的心情去工作，不再视自己的能力为重中之重，而是从大千世界中感受到无尽的乐趣。还能让艺术与诗歌将他们带入一个充满希望、梦想与回忆的世界。这个时候，生活对于人们而言，就是一顿可以大快朵颐的大餐，能从中充分地领略到其中的风味，而不是让人终日抱怨，为什么没有适合自己口味的菜肴。
我并没有说自己是严格按照这样的方式来生活的。起初，与那些天性敏感却又热爱生活的人一样，我也极为渴望在生活中发现更为刺激、更为有趣的东西，我希望从一个山顶攀越到另一个山顶，还不跌落谷底。而现在，我已经从寻求刺激的山顶上下来了。原因有二，其一是由我的好奇心所致，其二就是自身的无能。
在一个海拔较低的山顶上，我发现山谷是一个美丽而有趣的地方。灌木篱墙上长满了花朵与叶子，繁茂的树林中隐约传来鸟儿婉转的歌声，果园里挂满了沉甸甸的果实，温馨的房舍洋溢着恬静的生活气息，邻里左右都是友好的人。与此同时，那些身处山顶上的人，偶尔也会闯入我的生活轨迹，给我指导一番。这恰恰会提升美丽纯洁的安静感。我想，那些处在山谷的人在往山顶上看的时候，可能也会有一种邈远之感；而从山顶上往下看，又会有怎样的感觉呢？倘若我所谈论的只是一种平和之趣的话，那我完全可以坦白地说，这仅仅是因为我对此感兴趣而已。就像一只沐浴在阳光下的小鸟，呆立在浆果树枝上，叽叽喳喳半天，哪怕压根没有一个路人驻足聆听它的曲调，它却仍发自内心地欢歌。如果真有一两个旅行者路经此处，停下跋涉的脚步，坐下来感受一下它的歌声，一切足矣。这也足以说明，一个人的话语，其实是无足轻重的。也许路过的人可能会说，这只是让人感到疲倦与烦闷的调子，之前他们已经听过上百遍了。因为他们在脑海中可能无法理解，这只傻乎乎的鸟儿为什么就不会改变一下曲调？就我个人而言，我更愿意倾听黄鹉发出的尖锐而单调的曲子，倾听那在临近结尾处突然下沉的节奏，压根没想过
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