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　　他打算跑到哪里去呢？距离近了，不行，大秦国内，不行，都容易被追杀。

　　那么，只有海外，秦始皇的怒火会被茫茫大海阻隔，山高皇帝远，逍遥过一生。日本无疑是个好的去处。

　　实际上，不高兴大人怀疑徐福同志在第一次出海的时候，工作应该是很认真的，也抱有很大希望的，是真心想找到仙药的，于是大胆地一路远航，到了日本。了解了日本的风土人情后，看到了土著社会的落后，估计也认识到了这绝对不会是什么仙山，寻找到仙药的可能性那是微乎其微。

　　徐福深深地失望了，同时也陷入了深深的恐惧中。

　　找不到长生不老药，这可不是闹着玩的。秦始皇，那可是有名的暴君，杀个人跟玩儿似的。

第五章　徐福=神武天皇？（三）
他不得不为自己的后路考虑。

　　于是，他有了一个大胆的计划，既可保住性命，说不定还会成为一方之王，即使是蛮夷小王，也好过去和阎王喝茶下棋。

　　这不是没有可能。成书于春秋战国时期的《山海经》中就已经记载了倭国的大体地理位置，而且中日民间的的交流实际上一直存在，尤其是沿海地区渔民，很有可能有渔民到过或者听说过倭国的。徐福是山东琅琊人，距离大海不远，很可能早就听说倭国的传说并认为那可能就是蓬莱仙山。出海的时候，也极有可能在沿海渔民的帮助下，找到日本列岛的具体位置。

　　徐福回到中国后，就去见秦始皇。结果，他成功了，一个伟大的计划得以实施，他的名字也将因此永载史册。

　　准备工作完成后，徐福船队出海了。目标——日本。

　　徐福站在船头，在劲吹的海风中，白须飞舞，回望逐渐消失在视野里的大陆，心中不免惆怅。

　　别了，故土，我将远行，不再回来，世间再无秦人徐福，空留几许传说供后人追想。

　　大浪滚滚，长帆济海，徐福又有几许激动。我，从此将翻开历史新的一页，我将成为忽悠日本的第一人，我将是世界级的方士，方士战斗机中的战斗机，我就是传奇。

　　啊，日本，我来了，我看见了，我听见了，我征服了。

　　一般来说，徐福应该首先在北九州登陆，因为这是距离中国大陆最近的地方，也是中日、中韩交流的传统登陆点。徐福及其率领的队伍，在这个时期的日本，无疑是一股极其强大的、无人匹敌力量。先进的生产技术，跨时代的先进武器，训练有素的军队使得这个时候的徐福对于土著日本人来说，无疑是神一般的存在。阻挡在他面前的一切敌对势力，都将被碾碎、压扁，化为灰烬。

　　徐福首先以北九州为基地开始殖民。这个时候，他最大的敌人不是土著，而是他的老领导——秦始皇。所以，他为了隐藏行踪，避免被秦始皇追杀，于是有意识地阻断自己队伍与中国大陆的文化联系，不使用汉语，不使用汉字，尽量地融合原有土著部落实现己方人员的日本本土化，一个新的民族逐渐产生了。与此同时，他所带来的先进文化也极大加快了日本社会经济的发展进程。

　　经过一段时间的修养生息后，进一步积蓄力量后，徐福开始了其统一日本的征战。日本原始的土著部落有的被完全消灭，有的被融合。最后，徐福在大和地区建都——秋津州。他用过的铜剑、铜镜和玉玦被尊为日本开国三神器，永久供奉。徐福升天后，他的后继者继续徐福未竟的事业，前赴后继，不屈不挠，终于取得了最后的胜利，统一了整个日本列岛，于是大和王朝兴起。后来，大和王朝皇室写史书的时候，在徐福事迹的基础上渲染润色，增加诸多神秘色彩后，徐福便成了日本的神武天皇。

　　不过，以上是不高兴大人的个人推测。无有力依据支撑，只是据情理进行的可行性推断，仅供一笑，当不得真的。

　　实际上，不高兴大人个人觉得徐福倒不一定就是神武天皇。说是，确实证据不足，诸多推断也仅限于情理上的推测，同时有些理由也还显得牵强，下结论还为时过早。但是徐福到了日本，应该是具有相当大的可能，也具备实际的可操作性。

　　下面列举一个比较有说服力的例子，也是最早记载徐福去向的史料，很有意思，也很可信，各位自行揣摩。看完后，每人交一份5万字的论文到我办公室，不交的，嘿嘿，——车裂。

　　我国著名的史书《三国志》中白纸黑字地记载：黄龙二年，（孙权）遣将军卫温、诸葛直将　甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言：秦始皇帝遣方士徐福将童男童　女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民。时有至　。会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭*移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。　

　　简单解释下，夷洲就是台湾，卫温到过台湾的事，想必大家在中学历史课本中都学过吧。而亶洲从地理位置分析，非日本列岛莫属，这点已基本形成定论。

　　有意思吧，自己仔细看，再开动脑筋，想想徐福到达日本的可能性。仔细思考哦，不高兴大人休息去了。

　　休息，休息一下……

第六章　说说日本人的姓名（一）
鉴于接下来的时间，出场人物众多，姓名繁复，一个人物往往又有多个名字，因此，有必要简单介绍下日本人的姓名情况，以便于理解今后将陆续遇到的各种稀奇古怪的日本名字。

　　日本人的姓名，那是相当的奇诡，不仅构成复杂，还什么都敢取，什么都敢叫，而且又有动不动就改名的习惯，让人往往有些摸不着头脑。

　　举个例子，比如那个叫山本五十六的同志，为什么叫五十六呢？我们知道，日本人取名有个习惯，生了第一个男孩叫太郎，生了第二个男孩叫或者次郎或者次男。那么，据此类推，难道山本五十六排行第五十六？

　　天啦，山本五十六的老爹生殖能力也太强了，居然生了半个连。如果是这样，是不是应该授予他的老爹一个“种人”的光荣称号呢？

　　当然不是，山本五十六名字的含义说，他是在他老爹五十六岁时出生的，而不是排行五十六。

　　日本的姓名很有学问吧？下面让我慢慢地说给你听。

　　古代日本人没有姓，只有名，也就是随便叫个小猫小狗什么的以示区分。后来随着生产的发展，特别是进入阶级社会以后，有了可以吃两碗以上大米饭的贵族出现了，这样叫就不太合适了。

　　于是，在部民制的基础上逐渐形成了氏姓制度。中国古代以姓代表血缘，以氏代表身份，日本的氏姓制度则恰好相反。氏原本是指由血缘为中心组成的氏族公社，两级分化后，其首领即被称为氏上，对内主持对氏神的祭祀，裁决氏族内部纷争，对外则代表氏族与其它氏族或朝廷接触。每个氏都有自己的名称，叫做“氏名”。氏名是根据该氏族在朝廷中担任的职务或该氏族居注管辖的地方命名的。例如，在朝廷中主管祭把的部门叫忌部，管理忌部的氏族便称为忌部氏，而出云氏、近江氏则是统治出云、近江地方的氏族。

　　姓原本是对氏上的尊称，后来大和王朝经常给自己看得比较顺眼的氏上赐姓，被赐姓的氏上觉得非常的有面子。于是姓就成为氏上区别区别排名顺序的一种称号。这就好比现在，常务副市长同副市长的区别，有了常务这两个字，排名顺序一定会比没有常务这两个字的副市长靠前是一个道理。

　　大和王朝赐姓还是很有讲究的，各姓之间等级非常分明，而且这个姓是世袭的，可以传给子孙。天皇的后裔往往赐姓臣、君，很多传统氏上赐姓连，中国或朝鲜移民的氏上赐姓主、史，其它的还有别、公、直、造、村主、稻置等等。最尊贵的姓是臣和连，其中在朝廷中身居高官者称大臣和大连。

　　后来，大概在公元九、十世纪时还出现了一种新的称号叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一个家族从氏族本家分离出去后的新姓。

　　头晕了吧，不过先不能晕，听我讲完才准晕。

　　总之一句话，记住古代日本人的姓可能会出现有氏、姓、苗字三部分分别表示一定的意义，要仔细分析。下面举几个具体例子进行讲解，如“藤原朝臣九条兼实”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九条是苗字，兼实是名。

　　再后来，新的苗字太多，千奇百怪，搞得日本人的姓氏越来越复杂，日本人自己也觉得太麻烦。于是，氏、姓、苗字逐渐合为一体，统称为苗字。日本人也逐渐开始以苗字为姓。

　　值得一提的是，服部、秦则是古时从中国经由朝鲜到日本定居的归化人的姓。姓服部的有一个名人，著名的特工、卓越的间谍、夜幕中的幽灵，人称鬼半藏的服部半藏。

　　姓氏谈完，再说名字。日本的贵族一般有两个名字：小名和大名。部分人出仕而有官位，部分人出家而有法名、院号，这些都要随名字带出来，导致很多日本贵族的正式称谓往往是很长一串，念出全名都需要好一阵子。一般是有官位以官位代替小名；有法名、院号的，在家修行称法名，前加“入道”二字，在寺修行或死后称院号。

　　比如，我们所熟知的武田信玄，实际上比较正式的叫法应该是“武田大膳大夫晴信入道信玄”，武田信玄这种称呼反而是是不那么恭敬的简称。武田，是姓；大膳大夫，是官位；晴信，是大名；信玄则是法号，因为是在家修行，信玄前加“入道”二字。死后，则多以院号称呼，称为为“武田德荣轩”。txt电子书分享平台　

第六章　说说日本人的姓名（二）
又如著名的武田家的死敌——上杉谦信，也是如此。“上杉谦信”也是简称，正式的称呼应是“上杉近卫少将辉虎入道谦信”。　上杉是姓，近卫少将是官位，辉虎是名，谦信是法号，同样是在家修行（准确地说应该是先出家，再还俗在家修行。详细的情况后面会提到）。

　　再看看咱们最熟悉的丰臣秀吉吧。他是原来是贫下中农出身，只有个小名叫日吉丸。认了织田信长这个老大后，混上了武士，改了个高雅点的小名，叫藤吉郎，冒充木下姓，还起了个大名秀吉，称为“木下藤吉郎秀吉”。立了大功后，织田信长赐以羽柴姓，以显示威仪，则称为“羽柴藤吉郎秀吉”。后来，有了“筑前守”的官位后，则称“羽柴筑前守秀吉”。再后来，秀吉统一了日本，权倾天下。可惜不是源、平二姓出身，血统不够高贵，无法开幕当征夷大将军。这里解释下，征夷大将军是日本武家（武官）的最高官位，均由源、平二姓担任。关白为公家（文官）的最高官位，一般是由藤原氏担任。为此，他冒充过源氏，又散布谣言说自己是天皇的私生子，结果反造成很坏影响，只好收手，还是当不成征夷大将军。于是，伤心之余，只有改变策略，去打关白的主意。正好藤原家穷得叮当响，他就凑上去叫声干爹，封上个大大的红包，弄成“藤原右大臣秀吉”，想往关白位子上爬，然而还是满地的嘘声。这下秀吉下不了台了，天皇无奈，为了安慰秀吉受伤的心灵，于是赐姓“丰臣”（这是源、平、藤原、橘以后，第五个天皇赐姓），使得秀吉能够顺利当上关白。这就是“丰臣关白秀吉”的由来，简称"；丰关白"；，退位后简称“丰太阁”。

　　说了贵族，那么一般的人民群众呢？

　　很不幸的是，广大的人民群众直到明治维新后才拥有姓的权利。在这之前，姓和苗字是权势的象征，是特权，不是想姓就姓的。广大的人民群众一直没有姓，只有名。

　　直到明治三年（1870年），日本政府决定；所有的平民百姓都可以给自己取姓。但是由于长期形成的习惯，许多人还不敢给自己取姓。为此，日本政府于明治八年（1875年）再次规定：所有的国民都必须有姓。

　　从这时起，日本家家户户才都有了姓，取姓的时候，很多人不知道取什么好，就根据自己的生活环境来取，住在山脚下的，就姓山下；住在山上的，就姓山上；屋子旁边有口井的，就姓井上，其他的什么田中、松本、田边等等都是这个样子取出来的，还有极具创意的姓我儿子、我孙子的，总之是五花八门，应有尽有，而其数量也极为庞大。据统计，日本人是世界上姓最多的民族。目前日本的姓约有十一万左右，其中最常见的有四百多个。

　　在姓的问题上，有一个特例，那就是天皇。天皇之所以是一个例外，因为他不是人。历史上的日本天皇都没有姓，只有名。天皇被是天照大婶的后代，具有至高无上的权力，是神，不是人，因而也就没必要有姓。不仅是天皇，就连其子女也都没有姓，但是天皇的女儿长大出嫁以后，可以去姓老公的姓。天皇的名也叫御名，一般是由两个佳字组成。所谓佳字．就是精心挑选出来的吉祥字。例如堀河天皇的御名是“善仁”，仁明天皇的御名是“正良”。许多天皇御名的后一个字都是“仁”字，后来明治天皇把这一习惯作为一项制度规定下来，要求所有皇太子名的后一个字都必须用“仁”字，同时规定所有公主名的后一个字必须用“子”字。比如现在日本在职天皇的御名是裕仁。不过，名字里面虽然是有仁字，但究竟仁不仁那就另说了。书　包　网　txt小说上传分享

第七章　释迦摩尼与八百万诸神的对决（一）
三神器的保管员换了一个又一个，但他们的历史却总是语焉不详，云遮雾绕，神话与鬼话共存，仿佛不如此就不足以显示天皇的神秘。而这中间，更是令人咂舌地出现了所谓的“欠扁八代”，不，是“欠史八代”，从绥靖天皇到开化天皇共八代，只有生日、即位时间、以及建宫殿、领结婚证时间等简单的记载，没有工作业绩、绩效考核什么的丝毫记录，故在日本历史上称作欠史八代。不高兴大人估计是日本的御用玄幻小说作家创作遇到了瓶颈，创作力枯竭，没法再编了，就只能随便编一串数据来混事。

　　日本有正史一直要等到第四十代日本天皇——天武天皇上台才行。天武天皇最大的历史功绩是在于对文化出版事业做出了卓越的贡献。他在位期间，感到日本一直没有正史，以往的史实记载错误太多，实在是辜负了党和人民群众的期望，于是拨了一批工作经费，组织了一批写手，编著了一系列的史书，其中最著名的就是《古事记》和《日本书纪》。

　　从此，日本终于有了正史。但即使这样，日本的史书里仍是鬼话连篇，不过毕竟要好过完全没有正史。

　　相当长的一段时间里，日本历史都是记载得过于玄幻，可供采信的东西不多，另外也没什么太值得一提的事情，诸位天皇主要的工作无非是保管三神器和啃生鱼片，所以直接忽略，不予叙述。

　　直到公无552年10月，也就是钦明天皇当日本老大的时候，事情起了变化，因为佛祖释迦摩尼慈爱地将目光投向了日本列岛。

　　从此开始，一直到645年大化改新，这一百年间的历史被称为“飞鸟时代”——因为当时大和朝廷建都于奈良盆地南部的飞鸟地区。飞鸟时代佛教味道非常浓厚。这一时期，也是日本从奴隶制向封建制过渡的转型期。

　　552年10月，百济的圣明王向大和王朝赠送了一尊释迦牟尼的鎏金佛像和若干经卷。

　　就是这个看起来似乎只是个普通的对外友好交流活动的事件，却引发了一场外来的和尚和日本本土的地头蛇——八百万诸神的终级对决。双方的代言人在人间更是掀起轩然大波，造成诸多人员伤亡和财产损失，可说是一座佛像引发的血案。

　　神仙打仗，当然不能由神仙亲自上阵，那多没面子，得由神仙在人间的代言者来具体实施。于是，双方的小弟操起家伙、卷起袖子上场了。

　　为了增强观赏性，对决是分了几个回合来进行的。首先闪亮登场的是大臣苏我稻目和大连物部尾舆。苏我稻目是佛祖方的选手，而物部尾舆则是八百万诸神的代表。

　　钦明天皇收到圣明王友情赠送的佛像后，拿不定主意，于是召集手下开会。

　　苏我稻目跳了出来，说佛法无边，信佛后会身体健康，万寿无疆，吃饭饭香，打牌手顺，盘盘杠上花。物部尾舆反驳说大和国已经有了八百万诸神，已经可以满足广大人民群众的精神需求了，没有必要再去信佛。信佛的话，八百万诸神会生气的，会在日本搞破坏，不利于社会的和谐发展。

　　双方的支持者也纷纷呐喊助威，场面相当的热烈。

　　宗教历来都不是简单的信仰问题，而是与政治有关。日本此时的高级干部关于信佛的争论，实际上有着深刻的社会原因。在这个时候，随着生产力的发展，属于奴隶制生产关系的部民