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地师-第167部分
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宜宾城西有一个天池公园，园中池水甘冽自古不涸，盛产莲藕。传说这里就是太乙真人为剔骨肉还父母之后、魂魄无依的哪吒重塑莲华化身之地。宜宾西北郊的翠屏山上，还有哪吒洞、望神坡等神话遗迹。
其实在这片土地上，有关哪吒的传说与地名，只要留意的话几乎随处可见痕迹。
如果对《封神演义》的故事感兴趣，带着与古神话的精神源流寻找共鸣之心，来到这个地方确实有很多可寻访流连之处。但是说句实话，就是走马观花心中无物，心神不能融入这种精神源流中，其实什么都看不见、感觉不到，有些现代人工修葺的景点，还不如原始的风光。
“哪吒故里”的说法，是二十世纪九十年初代才有的，最早是台湾嘉义市一名叫黄樟的道人所组织“寻根访祖旅游观光团”发掘的，然后才引起了重视和关注，当地政府组织了一系列有关民俗文化的整理与考证。
更早之前，宜宾尽管有很多关于哪吒的故事，但并无“故里”之说。
“哪吒”这个从唐代才出现的外来佛教人物名袛，本与古城宜宾的历史毫不相干，此地种种遗迹，皆是后人附会而成。
但它怎么会扎根此地，形成流传如此之广、如此之丰富的民间故事，有这么多历史遗迹呢？
已故曲艺杂技艺术家、民俗文化研究专家吴凤栖先生曾有过专门的研究，这与地域文化、民俗文化、哪吒这一人物塑造的精神内涵有关。他实际上是远古以来四川盆地中岷江与金沙江一带，很多民族中流传的、与生存条件抗争的神话英雄形象的综合。在流传中托哪吒之名，又被寄托了宗教化的理想、经过艺术提炼与加工，成了一个形象鲜活的道教神话人物。
这个哪吒，除了名字之外，早已脱离了毗沙门佛经中舶来的原意，另有他的精神源流。《封神演义》是根据各种神话传说编写成书，而哪吒的故事是其中最精彩、最经典的一段，这与民间神话蓝本中所蕴含的浓厚人文底蕴密不可分。
如果给吴凤栖先生的研究换一种说法，宜宾的哪吒就像游方的秦渔。古剑的灵性是游方养成，心像所见为女子秦渔；而哪吒是宜宾山水历史人文积淀，所共同创造出的神话灵性。
进入新世纪之后，随着经济增长物质丰富，精神文化相对贫瘠，于是精神需求也成了一种可以经营的产业，最典型的项目就是历史文化与旅游产业一体的开发，回过头来仍然以推动经济增长为主导目标，此时方恨以前破坏的太多，恨不能寻天搜地，看看祖先当年还留下了什么遗产，如今尚未被挥霍？
各地方是八仙过海、各显神通，八仙不够，哪吒也来凑。
区政府、乡政府提出，要从旅游文化的角度出发，与国际接轨，与市场接轨，与发展旅游文化产业相结合，借哪吒机智勇敢、伸张正义的魂来表现旅游资源的神，塑造一个具有宜宾精神的哪吒新形象，形成旅游品牌，作为精品工程来打造。
这便是“哪吒工程”，据说要按照申办世界文化遗产的标准来建设，为了将来能够成功“申遗”做好准备。薛奇男是联合国教科文组织世界遗产委员会的顾问，平时请都请不到，现在主动来了，地方政府与项目组当然要征求她的意见，或者说想与她拉上关系。
家乡亲族还有一件事情想求薛奇男帮忙，是关于宗族立祀、修谱，顺便开发配套旅游产业，在“哪吒工程”建设中也受点益。要知道，这是个综合性的开发，地方上投资不小，建设的项目也不少，其中的油水自然很多。
说的俗一点，这和修条公路的情况也差不多，工程本身就有油水，等路修成了之后，在路边还可以开店与往来客人做生意。
游方一听这些话茬，心里就想到了这些门道。
那一幅李鸿章手书的挽联是薛奇男祖先遗物，游方本打算在重庆就交给她，在酒店里见到吴老的遗物，激动之下给忘了。等到吃饭时听说了这件事，游方却改变了主意，决定暂时不拿出来，心中另有计较。
谢小丁等人在饭桌听见这些话题，非常感兴趣，反正暑假也没别的事，便提出来也想结伴去宜宾旅游。
游方早就动心了，他想去李庄古镇，吴屏东曾特意给他看过梁思成在李庄古镇手绘图册的影印本，留给他的手绘笔记风格便是继承先师，其中也有李庄古镇风物景致。
而且游方也很想趁此机会去宜宾行游，吴屏东就是在宜宾出生、在宜宾长大，在谈到“历史人文与山川风水灵性”时，吴老曾经以哪吒的形象源流举例，游方的印象很深刻。
他练剑已经到达一个境界的瓶颈，要按师父刘黎的要求将秦渔的灵性完全养成，纯粹苦练是不够的。以神识凝炼剑意灵性化为实形之感，便是将秦渔灵性完全养成的方式，他来到重庆的目的之一，别是携天下山川入境修行。这几天的所见所闻对于秘法修炼很有收获，但是继续养剑的要领却所悟不多。
此刻他心中却似有灵犀忽动，突然觉得自己应该去一趟宜宾，寻访那本不存在的哪吒遗迹，追溯那沉淀于山川风水中的历史人文气息，是如何创造出一种鲜活的神话灵性？似凭空而非凭空。游方倒不是去找哪吒办事，而是去体悟这种精神灵性的共鸣，养成自己的秦渔。
另一方面，他听说薛奇男要带着孙女去乡下，很有些不放心，大白天在街上还好说，到了乡下乱逛万一落了单，就吴玉翀这个招摇勾人的样子，万一碰上歹徒怎么办？
他开口提出希望陪同薛奇男一道去宜宾，什么事都不用她操心，自己只是随行而已，并且委婉的说，她已经多年没有回家乡了，乡下的生活细节恐怕已经有些不适应，而且如今的风土人情变化也非常大，有什么不方便的地方，他这个国内的向导都可以帮着安排妥当。
然后既开玩笑又认真的冲吴玉翀道：“我在你们身边，有事还能当个保镖使，国内的治安虽然不错，但也不是完全太平。……玉翀妹妹呀，本来我不想说的，但你这打扮和作派，太张扬性感了，假如一个人跑出去乱逛，尤其是人少的地方，可能会有危险啊。……像纽约、洛杉矶那种地方，有的街区治安很差的，在这里也得小心点。”
吴玉翀一攥粉拳：“游方哥哥一道去当然很好了，但保镖嘛，其实有什么事我可以保护你，听说中国禁枪，我在美国可是练咏春拳的！”
游方被她逗笑了：“就算你练过，赤手空拳用处也不大，有时候恐怕还抵不过几根乱挥的锄头，可不像武侠小说里写的那样夸张。”
事情就在说笑间谈定了，薛奇男并不介意这几个年轻人陪她一起去宜宾，人家就是自己想去旅游，结伴而已。再说了，好多年没有回来了，家乡已没有一个熟人，反倒是游方因为吴老的关系，是她在此地感觉最熟悉亲近的一个人。
吃完饭回到琦琦招待所，谢小丁跟父母提起了这件事。女儿跑出去旅游，谢勤夫妇本有点不放心了，和沈四宝一起去也不是那么回事，但听说游方也去，而且是陪同一位美国来的长者，谢小丁的兴致又这么高，也就点头答应了。
想想也是，谢小丁在国外念书，平时一个人跑出去他们也管不着，孩子长大了病也好了，况且还有行事稳重的游方在旁边看着呢，这么多人一起去游玩开心也好。要不是招待所的生意正在旺季走不开，连谢勤夫妇都想去了，私下里叮嘱游方一定要把谢小丁看好，完全是自家人说话的语气。
游方本打算将这一路需要自费的行程全部安排了，不过是他的一点心意，见到薛奇男千里迢迢送来吴老留给他的那一箱遗物，他觉得自己如何表达心意都是不够的。但是这一趟旅游却没花他一分钱，当地区政府全包了，还特意派了一辆依维柯来重庆接。
公费旅游，有官员陪同，游方这个江湖小游子平生还第一次享受到这种待遇！
当天晚上，薛奇男联系了向他发出邀请的区政府，对方异常热情，一定要全程接待，并且问她一行有几人？薛奇男随口回答有六个人，除了自己的外孙女，还有四个年轻的学生，其中包括吴屏东的学生。结果他们就全被官方接待了。
来重庆接人的除了司机之外还有一男一女，男的叫杨诚彬，三十出头的接待科长，文宣部门的笔杆子出身，对当地的历史掌故非常了解。女的叫艾小聪，二十多岁，性格很活泼，人长的也漂亮，更难得酒量相当好，是区招商办的一名副主任，也不清楚算什么级别，倒是一位很称职的随行接待人员。
在路上，吴玉翀非要坐在游方的旁边，娇滴滴的对他说：“游方哥哥，我能不能求你一件事？”
游方笑了：“有话尽管说，不要用求字。”
吴玉翀：“我外公留下的那五本笔记，就是他在各地考察的手绘图册，你送给我好不？”
游方一愣，没有直接答应，而是反问道：“你事先不知道有这些东西吗？”
吴玉翀撅着嘴道：“我对外公不太了解，这些东西都是奶奶按照他的遗愿整理出来的，有留给奶奶的，有留给学校的，还有留给其它学生的，那一箱子是留给你的。……我也不太清楚具体都有什么，只是翻看了几本书，都是挺老、挺过时的中文教材，没想到还有这几本笔记，我真的很喜欢。”
吴老的外孙女黏在身边提出要求，游方真的很难拒绝，如果在北京整理遗物的时候，吴玉翀就偷偷扣下了，游方也不能说什么。但是薛奇男按照吴老的遗愿，千里迢迢将这些东西送到游方手里，他真是舍不得再送出去，每一件都是他的宝贝呀，尤其是那几本手绘笔记，在他眼中比得上稀世奇珍。
第一百九十五章 无字碑铭
吴老如果想把笔记留给外孙女，自己就给她了，何必给游方呢，显然是另有想法。游方有些为难的答道：“玉翀妹妹，这些本就是你外公的东西，他却特意留给我，可能有他的用意吧？跟你说实话，我不是小气人，但还真舍不得。假如你喜欢的话，我可以复制全套的影印本，或者就是一模一样的仿制件给你，几乎和原物没什么区别。”
吴玉翀立刻截住话头道：“哦？你会仿制手工书册！那我就要仿制的，要一模一样哦，这五本笔记想要仿制，可不是一般的功夫。”
游方苦笑着点了点头：“是啊，但是玉翀妹妹想要，我又舍不得给，只能这么做了，你给我半年时间好吗？半年后我给你寄到美国去。”
原样仿制这五本手绘书册，普通人根本做不了，对于江湖册门高手来说也是个耐心活、细致活，只有珍贵的历史文献与善本孤藏才会进行这种仿制，人工成本是相当高的，游方这种高手仿制书册，断断续续抽空花半年时间，算工钱的话得是多少？
一般文献，做个影印本也就完了，游方如此，一方面是为给吴玉翀面子，自己确实舍不得给原件，所以说了一种一般人根本想不到的替代方案。另一方面更重要的，就算吴玉翀不要，他自己也决定这么做。
他的学识与阅历远不及吴老，至少在相当长时间内，他不可能完全追随吴老的足迹行遍这笔录上的山水与风物景致。
按家传册门之法，仿制这五本笔记，在这个过程中感应吴老的每一处笔触，就似件随他人家落笔时的体悟神游，将风物山水与吴老的见知印于心中、携于胸襟。
这样虽不如实地行游那么全面直观，却另有一番凝炼的妙意。
吴玉翀俏皮的一笑：“不用寄给我，到时候放暑假，我还会再来，这里的感觉真好，比美国好玩多了！”
游方点头：“那就这样说定了，真不好意思。”
玉翀侧过脸，饶有兴致的看着他：“这有什么不好意思的，该拒绝就拒绝，如果要求确实很过分的话，干嘛让自己为难？我也不会介意的！……游方哥哥，你好大的本事，仿制书册可不是一般人会做的，除非是博物馆专家，你是跟谁学的？”
游方没有直接问答，而是说道：“你别忘了，我是你外公的学生，出色的考古工作者都要学习器物修复与展品仿制。”
……
经过大半天的奔波，当天下午到达目的地，区委书记亲自携一众官员接待了他们，并且设宴洗尘。酒桌上的话题除了向薛奇男表示景仰之外，主要是询问当地筹划的哪吒工程应该怎么做，要注意哪些问题，怎样才能成功“申遗”等等。
区里早有想法，整合神话遗迹、民间传说、地方民俗艺术，包装出一个“哪吒文化”来，或者筹办一个“国际哪吒文化艺术节”进行“申遗”，如果成功的话，将以此为龙头，带动地方的旅游产业、文化产业等全面发展。这是一件造福后代的好事，市里也很支持。
薛奇男回答的很仔细、很专业，但都是侧面的，介绍了“世界遗产”的性质、联合国教科文组织世界遗产委员会的工作范围，文化遗产、自然遗产、文化和自然双重遗产、记忆遗产、非物质文化遗产、文化景观遗产的区别，申报的条件与过程，评选的程序与标准等等。
世界遗产的评定标准主要依据《保护世界文化和自然遗产公约》，必须经过严格的考核和审批程序，需要签署这个条约的缔约国列出预备名单并筛选申报，然后才能谈到文化遗产候选委员会（ICOMOS）的现场调查。——这个过程很复杂，要看以什么目的去运作这样的事情，值不值得？
从地方上一个区到联合国，这中间的“级别”差的太远了，地方政府虽然知道大概的程序，却更想得到薛奇男这种专业人士的指点，她毕竟是联合国教科文组织世界遗产委员会的顾问，这种人平时请都请不来。
到时候真能把方案报上去，说不定还能走个后门啥的。听说现在申遗项目很多呀，各地都在绞尽脑计找祖宗留下的遗产，试图往这一方面努力，队伍排的很长。——这只是开玩笑的话，但未必不是某些人的真实心态。
薛奇男的态度很有礼貌也很明确，没有在意对方一些想当然的过头话，只是从自己的专业角度介绍这方面事务的程序、要求，通过什么途径提交，应该具备什么条件，然后才可能有最后的评审。
她委婉的提醒，世界遗产通过认证之前，在国内如今背景下，申请被正式提交之前就需要很大的投入。对方的想法很好，但是条件还不具备，单纯在这一方面投入过大可能得不偿失。
联合国本身是一个非盈利机构，经费来自各会员国缴纳的会费，而教科文组织所属的世界遗产委员会重要的经费来源是其设立的“世界遗产基金”，其款项除了缔约国缴纳的费用，募捐所得之外，就是教科文组织的各种活动收入。
薛奇男本人还给这个基金捐献过一笔巨资，后来才成为世界遗产委员会的顾问，当然了，这个身份与她在古文化考证界的学术地位相得益彰，也给她的艺术收藏品生意带来很大的好处。
也就是说，成立世界遗产委员会的目的是保护世界遗产，但是联合国也变不出一分钱来保护谁家的遗产，羊毛到底还是出在羊身上。
如果以申遗为标准运作这样的旅游项目，目的只是为了一张广告名片，那就要计算投入是否值得？不论成功或者失败，对此民俗文化的开发、保护、发扬是否真正的有利？
令游方感到些许惊讶的是，薛奇男竟然一字不改的引用了吴老的一段话——
遗产之所以有魅力，是因为文明积淀留下的精华，它的价值，就在于能给我们带来怎样的享受与收获、怎样的思考与启发。它是有生命力的，也是需要保护的。通过某种形式去肯定它是一种引起重视的手段，但不论有没有这种手段，其本质还在于我自己是否重视。
对方最感兴趣的一个问题是——依薛先生看，哪吒工程真要进行“申遗”的话，有几成把握？
薛奇男没有正面回答，只是笑着反问：“封神榜加西游记，有多少位神仙？”
对方却一定要追问到底，薛奇男只能说自己也回答不了，打了个岔又谈起了起一个话题。哪吒这个神话人物，目前其影响恐怕只在华人圈中，而其民俗文化是宜宾人的精神财富，首先自己要知道该怎么去享受其价值。
如果想要它有更广泛的影响力，实际上需要的是它真正具备强势文化吸引力，这是一个很复杂的背景，不仅仅在于“哪吒”，更在于宜宾自身，引申到更大的国家范围也是一样的。就“哪吒文化”自身而言，首先是如何发掘其真正的价值，然后再谈推广的手段。
车轱辘话了半天，对方还要追问，薛奇男实在没辙了，于是半开玩笑的说道：“河南省周口市鹿邑县，也就是古地‘真源’所在，老子李耳的家乡，有太清宫、老君台遗迹，这些年搞了‘老子故里’项目，也曾有过‘申遗’的想法，但目前申请正式上报的可能性不大，国内这样的项目也比较�
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