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辉�发市，且拿这个鸟先生试刀！”〖按当时的习惯，和尚不能娶媳妇，道士是允许有家室的。怎么知道这个道士就是坏人？无非是想拿人“试刀”。——武松的“恶念”又上来了。〗手腕上悬了一把，把另一把插进鞘内，把两只直裰袖子结起在背上，竟到庵前敲门。
　　①　先生——这里指道士。
　　那先生听见，就把窗户关上。武行者拿起块石头，就去打门。只见“呀”地侧首门开，走出一个道童来！喝说：“你是什么人！怎敢半夜三更，大惊小怪，敲门打户地做什么！”武行者睁圆怪眼，大喝一声：“先把这鸟道童祭刀！”手起处，“铮”地一声响，道童的头落在一边，倒在地上。〖又一次无辜杀人。〗只见庵里那个先生大叫说：“谁敢杀我道童！”“托”地跳了出来。那先生手抡着两口宝剑，竟奔武行者。武松大笑说：“我的本事不要到箱儿里去取！正是挠着了我的痒处！”就去鞘里再拔出那口戒刀来，抡起双戒刀来迎那先生。两个人就在月光下，一来一往，一去一回，四道寒光旋成一圈儿冷气。两个人斗到十几合，只听得山岭旁边一声响亮，两个里倒了一个。但见：
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吴越评70回本水浒传　第三十回（5）
寒光影里人头落，杀气丛中血雨喷。
　　究竟两个人厮杀倒了一个的是谁，且听下回分解。
　　【简评】
　　这回书是“武松系列”中的重头戏，是评书“武十回”中紧接“大闹飞云浦”之后的“血溅鸳鸯楼”和“夜走蜈蚣岭”两回书。在评话和山东快书中，是要说好几天的。
　　这一回书，重点显示武松怎么杀人。
　　武松在发配恩州的路上杀了四个人，回到孟州，在鸳鸯楼又杀了十五个人，无处安身，只能逃亡，先在十字坡遇见张青夫妇，化装成行者，打算逃到山东青州辖下的二龙山，路过蜈蚣岭，遇见飞天蜈蚣王道人，稀里糊涂地又杀了小道童和老道两个人。
　　本回书中，提到二龙山属于青州府管辖。青州府在今山东青州市（原益都县）。但是前面杨志护送生辰纲的时候说起，二龙山是在大名府与开封府之间的路上。也就是说，是在河南省的东北方。现在却又说是在山东，属青州管辖，前后矛盾了。而孟州在河南的西北方，从孟州到青州，有两千多里路，于是所有关于张青和鲁智深交往的故事，又失去了地理依据。
　　上回书中说，张都监和张团练是拜把子兄弟，两人设计陷害武松，把武松“取”到都监府，对武松恩宠有加，不但放他出入内宅，中秋之夜，招武松共饮，还答应把一个既会弹唱又善针指的漂亮“养娘”叫玉兰的许配给他做妻子。武松却还以为是张都监的恩典，——这也是武松一生中惟一一次对女人有了恋情。
　　当天夜里，张都监在武松的房里栽了赃，又喊捉贼，把武松引到内宅，却把武松当贼给抓起来了。加上知府又是个贪官，武松知道硬挺没有用处，只好招了个“见财起意，入室盗窃”，被关进了监狱。盗窃不是死罪，经过施恩花银子营救，最后被判“脊杖二十，刺配恩州”。——这恩州在什么地方？原来就是清河县！唐初的清河县属于贝州，州治就设在清河县。到了赵匡胤建立宋朝，开国第一年，就把贝州改名恩州，州治还是设在清河县，属于河北东路管辖，路的治所设在大名府。也就是说，把武松发配回原籍了。——这也许是施恩用银子买通的吧。
　　评论这一章，好像这个张都监的计谋十分蹩脚。其实，要害死一个劳改犯，办法有千条万条，何必费这样的周折？栽赃诬陷，只判了武松一个发配，还要半路上杀他？
　　如果就这样把武松押解回清河县，武松也许还会默默地忍受了。究竟他和张都监地位悬殊，民尚且不与官斗，何况囚犯？
　　偏偏张都监听信了张团练的馊主意，买通解差，要在飞云浦结果武松的性命。金圣叹评论这一回，都说张都监把武松引进内宅，就等于把自己的性命交出去了；我的看法，如果矛盾不进一步激化，武松被押走了，事情也许就完了。仅仅栽赃诬陷，张都监等人的性命还能保全；听信了张团练的馊主意，这才是自寻死路。这一下惹怒了武松，先在飞云浦结果了两个解差和蒋门神的两个徒弟，又返身回到孟州，杀了张都监家大小男女十四五口：一个喂马的马夫、两个厨房里的丫环、蒋门神、张团练、张都监、两个亲随、张都监夫人、玉兰和两个“小的”，外加两三个妇女；如果加上飞云浦的四个，这一次大开杀戒，一共杀了十###个人。
　　后人分析，武松这一次为报仇杀人，有该杀的，也有不该杀的。冤有头，债有主，飞云浦的四个，蒋门神和两个姓张的，一共七个人，算是在该杀的数儿之内；两个亲随，不但抓个武松，还可能在武松的柳条箱内栽过赃，可以算是“帮凶”，可杀可不杀；其余十个，就是滥杀无辜了。报仇杀人，即便不算英雄行为，至少也是好汉行径。因为杀的是贪官，作为囚犯，已经无法通过法律途径解决，只好自己动手了。所以这一回武松杀人，算是大快人心的事情。山东快书说这一回书之所以要大肆渲染，就是因为它“大快人心”，听众虽然自己不能亲手杀贪官，但也有一种得到宣泄的快感。
　　按道理说，武松杀了蒋门神等人之后，就应该返身出来，不再杀那些无怨无仇的妇女。但他在“一不做二不休，杀了一百个，也只是这一死”的思想指导下，杀了许多不应该杀的人，特别是他曾经喜欢过的玉兰。可以理解，玉兰只是一个养娘的身份，和当年潘金莲在张大户家里的身份差不多，根本就没有自己的独立人格。主人家要她干什么，她就只得干什么。在都监府内宅大喊“有贼”的时候，这个玉兰慌慌张张地跑出来，说是贼在里面，这有两个可能：一是她听从张都监的吩咐，必须这样跟武松说；二是的确听见内宅喊“有贼”，她也不过是随口这样说说而已。在她的内心来说，既不想害他，也不会害他，杀她做甚？——这时候，武松“善杀人者即英雄”的思想已经占了上风，救人苦难的“侠意识”完全消失，只剩下以我为中心的“霸意识”了。
　　人性分善恶。以前的武松，虽然是个粗鲁的浑人，但是人性不恶；自从在十字坡认了张青做哥哥以后，善恶的界线模糊了；血溅鸳鸯楼以后，他的人性，逐渐向“恶”的一面偏移了。
　　武松逃出孟州，来到十字坡，在结义兄弟张青那里穿上了宽大的道袍，打扮成“行者”模样，从此变成了“行者武松”，也无法再在社会上混了，只好接受张青的建议，到二龙山投奔鲁智深和杨志入伙儿当强盗。
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吴越评70回本水浒传　第三十回（6）
武松本来是不愿意当强盗的。这是被逼无奈，走投无路了。
　　当天夜里，武松经过蜈蚣岭，看见一座坟庵中有个道士搂着个妇女在调笑。道士不同于和尚，本来就有“火居道士”的名目，是可以娶老婆的。武松却不问青红皂白，“怒从心上起，恶向胆边生”，一心想拿这个道士试刀。这又是他“霸意识”恶性发作的具体表现。小道童出来开门，他先把道童杀了，接着又杀了那个道士。最后问那女人，才知道那道士果然是个坏人：正是这个道士杀了女人的父母兄嫂，又把她掳到这里来的。这样看来，武松杀道士，也算是为民除害。但是事先没有调查清楚，就动手杀人，而且杀人的一半儿目的，竟然是“试刀”！——想试试刚从张青那里得来的戒刀是否锋利，这就有些匪夷所思、太不把人命当一回事儿了。后来问清楚了：这个开门的小道童，也是这个道士掳来服侍他的。这样看来，这个小道童是不是误杀了？是不是在行侠仗义的名目下公然又一次滥杀无辜了？
　　金圣叹评这一回说：“此文妙处，不在写武松心粗手辣，逢人便斫，须要细细看他笔致闲处，笔尖细处，笔法严处，笔力大处，笔路别处。”不说连杀一十九人是否应当，却在称赞施耐庵的笔法、笔力，是不是有些不分轻重、没说到点子上啊？请看金圣叹评这一回书的全文：
　　我读至血溅鸳鸯楼一篇，而叹天下之人磨刀杀人，岂不怪哉！《孟子》曰：“杀人父，人亦杀其父；杀人兄，人亦杀其兄。”我磨刀之时，与人磨刀之时，其间不能以寸，然则非自杀之，不过一间，所谓易刀而杀之也。呜呼！岂惟是乎！夫易刀而杀之也，是尚以我之刀杀人，以人之刀杀我，虽同归于一杀，然我犹见杀于人之刀，而不至遂杀于我之刀也。乃天下祸机之发，曾无一格，风霆骇变，不须旋踵，如张都监、张团练、蒋门神三人之遇害，可不为之痛悔哉！方其授意公人，而复遣两徒弟往帮之也，岂不尝殷勤致问：“尔有刀否？”两人应言：“有刀。”即又殷勤致问：“尔刀好否？”两人应言：“好刀。”则又殷勤致问：“是新磨刀否？”两人应言：“是新磨刀。”
　　复又殷勤致问：“尔刀杀得武松一个否？”两人应言：“再加十四五个亦杀得，岂止武松一个供得此刀。”当斯时，莫不自谓此刀跨而往，掣而出，飞而起，劈而落，武松之头断，武松之血洒，武松之命绝，武松之冤拔，于是拭之，视之，插之，悬之，归更传观之，叹美之，摩挲之，沥酒祭之，盖天下之大，万家之众，其快心快事，当更未有过于鸳鸯楼上张都监、张团练、蒋门神之三人者也。而殊不知云浦净手，马院吹灯，刀之去，自前门而去者，刀之归，已自后门而归。
　　刀出前门之际，刀尚姓张，刀入后门之时，刀已姓武。于是向之霍霍自磨，惟恐不铦（xiān先）快者，此夜一十九人遂亲以头颈试之。呜呼！岂忍言哉！夫自买刀，自佩之，佩之多年而未尝杀一人，则是不如勿买，不如勿佩之为愈也。自买刀，自佩之，佩之多年而今夜始杀一人，顾一人未杀而刀已反为所借，而立杀我一十九人。然则买为自杀而买，佩为自杀而佩，更无疑也。呜呼！祸害之伏，秘不得知，及其猝发，疾不得掩，盖自古至今，往往皆有，乃世人之犹甘蹈之不悟，则何不读《水浒》二刀之文哉！
　　此文妙处，不在写武松心粗手辣，逢人便斫，须要细细看他笔致闲处，笔尖细处，笔法严处，笔力大处，笔路别处。如马槽听得声音方才知是武松句，丫鬟骂客人一段酒器皆不曾收句，夫人兀自问谁句，此其笔致之闲也。
　　杀后槽便把后槽尸首踢过句，吹灭马院灯火句，开角门便掇过门扇句，掩角门便把闩都提过句，丫鬟尸首拖放灶前句，灭了厨下灯火句，走出中门闩前门句，撇了刀鞘句，此其笔尖之细也。前书一更四点，后书四更三点，前插出施恩所送绵衣及碎银，后插出麻鞋，此其笔法之严也。抢入后门杀了后槽，却又闪出后门拿了朴刀；门扇上爬入角门，却又开出角门掇过门扇，抢入楼中杀了三人，却又退出楼梯让过两人；重复随入楼中杀了二人，然后抢下楼来杀了夫人；再到厨房换了朴刀，反出中堂闩了前门；一连共有十数个转身，此其笔力之大也。一路凡有十一个“灯”字，四个“月”字，此其笔路之别也。
　　鸳鸯楼之立名，我知之矣，殆言得意之事与失意之事相倚相伏，未曾暂离，喻如鸳鸯二鸟双游也。佛言功德天尝与黑暗女姊妹相逐，是其义也。
　　武松蜈蚣岭一段文字，意思暗与鲁达瓦官寺一段相对，亦是初得戒刀，另与喝彩一番耳，并不复关武松之事。
　　卓翁曰：“武二郎是个汉子。勿论其他，即杀人留姓字一节，已超出寻常万万矣。”
　　李贽评：此一段杀，说得灯月与刀光历乱，使静人儒士亦能愤雄。
　　王望如曰：施恩报蒋门神，借武松之才与力；蒋门神报施恩，借张都监之权与势。然武松之于蒋门神，打之不闻其杀之也；张都监则诬之以盗，置之以法。松未杀而反以自杀，且张团练杀，蒋门神杀，夫人、玉兰、养娘俱杀，呜呼！岂不痛哉！都监与蒋门神，非素有兄弟之好也；私交嘱托，亦未必有千金万金之多且厚也。因友及友，构怨兴兵，抑独何欤？
　　

吴越评70回本水浒传　第三十回（7）
又曰：鲁达事急？赵员外送入五台；武松事急，张青夫妇送入二龙。花和尚未离五台，便在桃花庄救刘太公女；武行者未到二龙，便在娱蚣岭救张太公女。佛家慈悲法门，自脱于难，而脱人之难，殊不失菩提种子。