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　　南方熊楠笑了。
　　孙文和南方熊楠的交谈当然是用英语。英语皆非两人的母语，但却无碍交流。两人颇觉气味相投。
　　两人后来成了终生好友，而此时他们也隐约有此预感。两人所走的人生方向各异，彼此之间却又连接着一条微妙的细线。
　　熊楠是生物学者也是民俗学者，尤擅搜集菌类标本，他反对神社合祀，本身就具有一种反体制的浓厚气质。说起反体制，这是和孙文共通的气质。此外孙文是医师也具有细菌学的知识，日后每当他会见熊楠时，总会带着在各地采集的菌类标本当礼物。
　　从初次见面开始，熊楠便发挥出他的怪人特质，而孙文也颇欣赏他的个性。
　　“孙医师，托你之福，我遇到了许多困扰。每次报纸刊出SunYat…sen的消息，就有人问我是不是Sun。说什么我是没有辫子的中国人，肯定就是Sun。害我每次都要解释自己不是中国人而是日本人。经常说到口干舌燥，这全是你害的。哈哈哈。”
　　熊楠说道。
　　“哈哈哈……全是我害的。好像我变得伟大起来了呢！”
　　孙文也放声大笑。
　　南方熊楠于一八六七年生于和歌山市。的确比孙文年少一岁。
　　一八八三年他从和歌山中学毕业后赴东京，在神田共立学校学了一年英文，接着进入大学预备科。该校是后来第一高等学校的前身。
　　大学预备科的同级生还有夏目漱石、正冈子规、秋山真之等人。然而，他读了一年便退学，他的代数成绩太差而不及格。但退学的理由却是因为生病。
　　退学是在一八八六年二月，赴美留学是同年的十二月。他进入美国的密歇根州州立农业大学就读，但没多久又被退学。据说是因为他讨厌基督教而不肯进入伦理学的教室上课所致。
　　“这就跟我大不相同了。”
　　孙文听到对方大放厥词，边微笑边说道。在此之前他已经有过多次这样的经验。
　　——逸仙先生，我很欣赏你，但是你信基督教，还受了洗，这就让我搞不懂了。
　　极其亲近的人不只一两次对他说过这种话。
　　而每次遇到这种情况，他总是说道：
　　——信仰是个人之事。信仰是神和我之间的问题，其他人无法介入。同样的，我也不会对其他人的信仰之事提出各种疑问。
　　他对南方熊楠说出同样的话，获得对方赞同的回答：
　　“没错，没错！我也是这样认为。但密歇根大学却强制我做最讨厌的事，既然是农业大学，那就好好地教细胞培养不就得了？”
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大英博物馆（4）
孙文很欣赏这样的快人快语。
　　若是能再稍具有侠气那就更好了。爽快加上侠气。这是他了解周边之人的关键词眼。
　　为何孙文与南方熊楠交情如此好而经常见面？有时不免令人怀疑，南方是否为了孙文而进行某些秘密之事？
　　大清国在伦敦的公使虽由罗丰禄接任，但对孙文的监视行动依然持续进行。根据其所雇用之侦探的报告，孙文约在伦敦滞留九个月，曾会见过南方四十余次。
　　大英博物馆的图书阅览室每天大概会挤进三百人左右，这些人彼此会碰面而觉得面熟。孙文与南方也是这样相识的，但正式的介绍则是在该馆东洋部部长道格拉斯的办公室里进行。
　　在那时候，孙文问南方：
　　——你的人生目标是什么？
　　南方在后来写给柳田国男的信中提到他当时的回答让孙文吓一跳：
　　——希望我们东洋人能一举将西洋人全部逐出国境之外。
　　若南方也提出同样的问题，则孙文大概会答以“革命”吧。
　　但当时孙文以英文来表达革命一词时，宁舍revolution而较喜用reform。前者百分之百是“革命”之意，后者则是“改良”，最多也只是“改革”之意。在发表于《双周评论》的《中国的现在和未来》一文中，亦自称为改革党（TheReformParty），期盼英国保持善意的中立立场。
　　两人经常相伴参观及用餐，想必是相当投缘。每当别人问起，南方便答道：
　　“讲到菌类的话题，也唯有孙医师能了解我。”
　　事实上在西医书院时代，孙文的细菌学确实是强项。
　　孙文是敢发动革命的热血汉子。他将怀有热情的人视为自己的同伴。
　　——希望将西洋人全部逐出境外。
　　南方的这番壮志豪语带有相当的热情。孙文心知那不是只有三分钟的热度，而是经过冷静观察周围后才转成的心志。
　　“孙医师，或许你也注意到了，在我们的后面有一个中国人在跟踪。跟昨天是同一人。”
　　比肩而行的南方压低声音说道。
　　孙文颔首，小声回答南方：
　　“我刚才也注意到了……但却不知道我们昨天也被跟踪了。”
　　那人正是密探周榕。
　　倘若真是周榕，那他应该比孙文晚一步抵达英国。说不定就是在孙文获释之后的事。
　　“我并未感觉到太大的杀气。既然如此，那为何又要跟踪呢？说不定是嫌我碍事。看起来也好像是这样。”
　　南方说道。
　　“或许是想和我单独见面。不好意思，你好像成了多余之人。”
　　孙文说道。
　　“那么我就先回图书馆去。你就好好招呼他吧！”
　　南方迈着大步径自离去。
　　周榕和南方擦身而过，走上前去和孙文并肩而行。
　　“就等你一人落单哪！”
　　周榕喘了口气说道。
　　“明显看得出来。”
　　“不过其实也没什么关系，那个日本人听不懂我们说的话啊……对那个人我只有一句话可形容。虽非坏人，但却是个怪人。你可别被卷入是非之中才好！”
　　“哦，那是你给我的忠告吧？谢谢你。”
　　孙文略以手掀帽说道。
　　“以下也是我的忠告。公使馆这次虽遭挫败，但尚未断了拘禁你的念头。你最好别单独一人行走。明白吗？你跟那个叫南方的日本人在一起，是明智之举。说不定南方也知道这事。他的举止似乎也透出这种味道……”
　　“哦，他也有如此细心的地方啊！对了，你什么时候来到伦敦？”
　　孙文问道。
　　“在你获释的两天前。”
　　

大英博物馆（5）
“这么说来，在那个混乱时期，你人就在公使馆内啰？”
　　“不，除非工作需要，否则我不会去到那种地方。这世间分为阴与阳，我们是做阴的工作。一抵伦敦后，我就住进公使馆附近的一间小旅舍。现在也还住在那里呢。哈哈哈……”
　　周榕笑道。
　　“在此地的工作是什么呢？”
　　“将落网的你送到大清国公使馆所租用的格兰公司的船上。你的身边有公使馆的密探。”
　　“哈哈哈。”孙文笑着说道——“那不就是你吗？”
　　“不，不是！那密探交付我一个任务，就是监视孙文以防他逃掉。至于那密探究竟是谁，我并未获告知。”
　　周榕轻轻摇头。
　　毋庸赘言，这又是清朝独特的“相钳之制”。将一项任务分别交由二人承担，乃因不能百分之百相信执行任务者，所以才会产生这种制度。若属机密任务，则选择互不相识的两个人去执行。但若是这种情况，则会有一人守候在遭拘禁之犯人的身边。
　　在即将遣送孙文回国的那段期间，孙文的身边必须留一人片刻不离地守候着。那人或许就藏身在另一间上了锁的小房间内，但周榕的任务并非直接监视孙文，而是盯梢另一个人。
　　“那么如果我被送走，你会设法在半途放我走吗？”
　　孙文问道。
　　“当然会！基于一个义字，我会救你的。当时你是阶下囚，面临死亡的威胁，想必心里极为不安吧？而我则是准备赌命救你呢！”
　　周榕挺胸答道。
　　“那真是感激不尽！要救人就只有在海上啰，若不会游泳那又怎么办才好呢？”
　　“我想到了很多办法。不过应该是会选在船只靠港停泊时吧！当然要在抵香港之前……但现在这些都不必操心了。只要你再多加小心即可。”
　　“我可不想被监禁两次。我还得报答你的好意呢！”
　　孙文说道。
　　“公使馆同样也不想再次出丑。不过你以后还是跟那个奇怪的日本人保持一些距离才好。”
　　“明白了。不过南方这个人没有问题的。”
　　在这次见面之后，孙文和周榕便不曾在伦敦再度相见了。
　　直到一###七年六月底离开伦敦之前，孙文和南方一直保持着往来。临别之际，孙文赠书二册给南方，并在南方的记事本上写下惜别之辞。
　　海外逢知音
　　南方学长属书　香山孙文拜言
　　学长是学问的先进之意。
　　在大英博物馆的图书阅览室里，在众目睽睽之下，南方熊楠竟然咬了英国人馆员的鼻子，因而受到禁止入馆两个月的处罚，那是在和孙文道别那年的十一月之事。
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中山樵（1）
孙文从伦敦经由加拿大抵达横滨，时值一###七年八月十六日。横滨是以前的亡命之地，孙文对当地的地理略有所知。
　　原本孙文是打算在中国发动革命，与日本这块距离遥远的土地相较之下，在属于中国一部分的香港设立革命基地当然更为合适。
　　但托人打听之后，孙文获知香港当局并无意取消禁止他在五年内入境的决定。
　　孙文从温哥华搭乘“印度女皇”号出发，驻英的大清国公使馆三等书记官曾广铨也明目张胆地搭上了这条船，又大剌剌地在横滨下了船。
　　在大英博物馆的图书阅览室里经过一番苦读后，孙文对国际法了然于胸。一抵横滨，他立即在已能说些不甚流利日语的陈少白陪同下，先造访了加贺町警察署长公舍，并出示英国的新闻报道和说明事件始末，然后请求保护。
　　“当然会提供适当的警备保护。可不能再发生前年下关事件那样有辱国家的案件。那是日本武士道的耻辱。在去年参加俄皇加冕礼归来时，李大人怒气犹未息，尽管船只停靠此地，他却不肯下船。委实遗憾！只因一小撮别有用心的人，竟然让全体日本人都遭到误解。”
　　加贺町署长为前年的下关事件再三道歉，并保证会提供警备保护。
　　“以后的事才重要。过去的事已不可挽回。”
　　陈少白如此说道。
　　为了调查“反清秘密结社”，日本的外务省派遣宫崎寅藏、可儿长一、平山周这三人赴中国。
　　宫崎寅藏，以别号滔天而知名。
　　他在横滨和陈少白结识，对于反体制的领导人孙文之事，也是通过陈而得知。
　　宫崎滔天等人从大清国出差回来时，陈少白碰巧去了台湾。尽管介绍人不在，但滔天并不是那种会因此就作罢的人。孙文也从陈少白处听到关于滔天的事而对他知之甚详。
　　对方似乎是个爽快之人，孙文也期盼能与此人见面。然而，初次见面却是滔天不告而来访，符合滔天一向的行事风格。
　　孙文连忙请滔天入内，因是在熟睡中被访客吵醒，他身上还穿着一袭睡衣见客。
　　反清革命的领导人，在重阳起义时亦实际率领同志潜入火网下的指挥者。陈少白告诉滔天有关孙文的形象就是如此。
　　兴中会的组织者孙文的英雄形象就这样烙印在滔天的脑海。然而，开门出来的却是一个身材中等的男子，身穿一袭皱巴巴的睡衣，一面用手搔着睡乱的头发，一面伸出手来用有些结巴的日语说道：
　　“你好！初次见面请多指教。”
　　——这就是天下第一豪杰吗？……
　　滔天日后在书中写着对初次见面的第一印象感到很失望。
　　两人开始用笔谈交换意见。孙文的双眼闪闪发光，内蕴的热情如激流般急涌而出。
　　这让滔天对英雄的期待由失望转为欢喜。
　　——对了，这才是四百余州引颈期盼的英雄啊！……
　　滔天感动得几乎落泪。此人和南方熊楠似乎具有极相似的气质。
　　对于南方要将西洋人全部逐出境外的想法，孙文曾说过那决不可设为最终的愿望。在追求大同这一理想的过程中，“反西洋人”或“反清革命”在所难免，但终极目标则必须是将之扬弃的境界。
　　从西医书院时代起，孙文便苦心研究过黑格尔。在说服他人时，他的思路井然有序。
　　思路井然有序的外在象征显现在孙文的身上，尤其是在进行笔谈时的身影更加令人折服。
　　滔天之前去过中国，曾和许多人进行笔谈，这些人当中比孙文字写得漂亮的多得是。有些人下笔立刻就名句不断出现，也有些人具有“举人”资格，更有些是盯着笔直瞧的洪门首领。但这些人不知何故都让他觉得“矫饰做作”。
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中山樵（2）
而身穿睡衣的孙文则丝毫没有矫饰做作之气，想说什么就写下什么——仅此而已。
　　日后孙文与滔天的长期友谊就从此刻展开。这时陈少白并不在场，而是去了台湾。
　　在重阳起义失败后，兴中会会员杨心如逃往台湾。他是四大寇之一的杨鹤龄的堂弟。逃往台湾的人非仅他一人。台湾刚割让给日本，对反清起义的残党而言是块较易逃亡之地。
　　若留在清朝的领土，他们有遭逮捕处决的危险。就算是在香港，孙文也被禁止在五年内居留，对反清分子而言，未必是个安全之地。
　　从这点来看，反清分子倒是可以昂首阔步行走于刚纳入日本掌中的台湾土地。为了与藏身于台北永乐町某外国人商社内的杨心如取得联络，陈少白才去到台湾。
　　根据所签订的和谈条约，台湾的居民皆成了日本帝国的臣民。但若此时人不在台湾，即使家在台湾也不算是日本人，日后即使归来也只算是居留此地的大清国人，也就是被视为华侨。
　　即使是兄弟，若兄长赴厦门办事，弟弟留在台湾的家中，等到日后兄长归来仍是大清国人，而弟弟则拥有日本国籍。
　　和谈时人不在台湾的杨心如和陈少白当然被视为是华侨。
　　后来与起义失败而逃至此地的容祺年、吴文秀、赵满潮取得联系，并设立兴中会台湾分会后，陈少白便又返回日本。在滔天拜访孙文之时，少白人正好在台湾，但那只是一段短期旅行。
　　先在横滨安顿下来后，孙文随即又转至东京居住。宫崎滔天等日本同志代为介绍的财政界重要人士大多居住在东京。
　　孙文先是住在银座的旅馆。此时大清国政府通过驻日公使馆要求将孙文驱逐出境。
　　大清国驻日公使自甲午之役（日清战争）后一直由汉军旗人裕庚担任。之前孙文刚从香港亡命出奔时，裕庚也才刚到任，因尚要处理败战问题（赔偿等事宜），故虽也曾提出驱逐出境的要求，但仅是做做样子而已。此次则是比前一次更严厉的要求，而比这种正面要求更可怕的是暗地里的刺客。
　　受到伦敦事件的教训后，孙文比以前更加小心行事。虽是如此，日本同志中仍有人对宫崎滔天表示不满：
　　——孙文明明得到教训，却又处处露出空子，这未免太小看清朝当局了吧。清朝或许是在覆亡前夕，但也正因如此，反倒可能使尽全力一搏呢！
　　孙文必须同时对抗清朝的表面权威和暗地谋略。日本的官员也未必个个都是秉持着善意的中立想法。有些日本人甚至认为，万一到了紧要时刻，可将孙文出卖给清朝，这样对日本更为有利。
　　“总之他是客人，只能自求多福。”
　　滔天一概如此说道。
　　孙文使用日本式的化名。
　　中山樵。
　　有一次在日比谷公园散步时，见到一幢豪宅的门牌上写着“中山”二字。孙文见了便用笔谈方式问道：
　　“中山这姓氏在日本算稀有吗？还是很普遍？”
　　“是很普遍的姓氏，比我这个宫崎还普遍。此宅的中山是侯爵世家，但也有乞丐或小偷同样姓中山。”
　　滔天如此写道。
　　“能在此见到，应该是有缘吧！我就用它来当化名。姓中山，名樵，那是樵夫之意，小时候我曾经想过要当樵夫呢！”
　　孙文这段话是通过陈少白的翻译。在日本已停留一段长时间的陈少白也使用“服部次郎”这个日本名字。
　　孙文自己选定的中山樵这名字后来过于有名，几乎成了孙文的别名而被称为“孙中山”。
　　他在签署机密文件时也使用“中山樵”这名字，但出了名之后就不得不再次改用别的名字。甲辰（一九○四）之后的机密文件大多署名为“高野长雄”。此化名是将同是医师也同为国事奔走的高野长英之姓名变更其中一字而成。
　　

中山樵（3）
孙文的运动目的有两项，即消灭大清国和建立新的共和国。换言之，就是破坏与建设。
　　孙文很早就在思考建国的理念，而其理论基础则是在大英博物馆附设图书馆里经过研究而奠立的。
　　孙文将之命名为“三民主义”。
　　民族主义。
　　民权主义。
　　民生主义。
　　有时也会分别改用“国家主义”、“民主主义”、“社会主义”代替来