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少有人走的路III-第4部分
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的角色,而男方则按照角色的定位来对待她。然而,原型和角色之间有着重大区别。我们可以把赫拉的精神引入婚姻关系,让相互关怀、相互扶持成为婚姻生活的一部分,也可以通过这种精神,建立起夫妻双方心心相连、互为依托的气氛。赫拉的精神让夫妻二人对婚姻关系精心呵护,把对彼此的依赖视若珍宝。为了赫拉,出门在外的时候,你会打个电话回家;为了赫拉,筹划未来的生活时,你会把你的伴侣包括在内。
嫉妒的感觉同婚姻中的依赖性密切相关。嫉妒是妻子原型的基本属性之一。赫拉是充满爱意的,同时也是最容易嫉妒的。如果我们不珍惜真诚的伴侣关系,赫拉就会隐去,婚姻也会沦为一般意义上的同居。夫妻两人会朝两个极端发展:追求独立的那一个,会越来越向往自由;而依赖性较强的那一个,则会饱受嫉妒心的折磨。在一场婚姻中,如果某一方很明显在扮演妻子的“角色”——并不一定是女方,那么,赫拉的精神就得不到彰显。如果婚姻出现了问题,那一定是赫拉不高兴的缘故。
赫拉如此努力维护的婚姻,并不仅限于男女之间的具体关系,而是涵盖了任何形式的结合,包括情感上的和自然界中的。荣格曾说,婚姻从来都是心灵的事。一个人心中或是一个社会内部,各种不同元素之间的结合,同样可以得到赫拉的守护。
人们经常会在梦中见到妻子或丈夫的形象。这些梦并不仅仅与现实生活中的婚姻有关,如果我们能意识到这一点,就可以从梦的内容中寻求指引,来改善我们的婚姻状况。例如,一位男士梦见自己在酒吧里,旁边是一位迷人的女子。她亲吻他,这让他感觉很好,但他总是回头去看妻子是不是在身后。在真实生活中,他的婚姻幸福美满,不过他偶尔也会受到别的女子吸引,因而感到内疚。他偶尔也会梦见喝醉酒的人,这些人让他感到厌恶。他平时的生活非常正式、有规律,因此,梦境引他前往生活不同的方向,也就不足为奇。他十分注重“妻子”这个概念在他生活中的地位,这也是他的婚姻生活美满的原因。然而,他的心灵还有其他方面的需求,这些需求如果得不到满足,就会以饮酒与*的形式,在梦里表现出来。事实上,这正是他此时生活中最大的矛盾:一方面,他对妻子、对他的价值体系怀有赫拉式的忠诚;另一方面,他的心灵又渴望着探索未知,尝尝酒色的滋味。
一位女士告诉我,她梦见丈夫和他们的三个孩子在青翠的山坡上,跟三个红发女子一起野餐。她不知怎么就意识到,那三个女子是她丈夫的情人,而且还在勾引他们的孩子。她是透过家里的窗户看见这一切的,这让她感觉非常矛盾,既为家人能享受快乐的时光而高兴,又对那三个女子感到嫉妒。
在这里,我们又一次看到了赫拉式的矛盾。在梦中,这位女士一方面为自己妻子和母亲的身份感到高兴,另一方面又为那三个女子对她丈夫和孩子的勾引而妒火中烧。在艺术作品和梦境中,三个女子同行的形象十分常见,例如希腊神话中的美惠三女神(the three Graces)和命运三女神(the three Fates),分别代表着过去、现在和未来。做梦的这位女士,或许正在经历某种前所未有的、炽烈(体现为三个女子头发的红色)的情欲——不一定是针对某一个人,而她的感觉则体现了新的情欲与旧有生活方式之间的冲突。书包 网 。 想看书来
嫉妒与羡慕:滋养心灵的毒药(7)
我们爱恋与结合的对象,并不一定是某一个人。美国诗人拜瑞(Wendell Berry)曾对此做过一番很有趣的形容:外出旅行时,他有时会爱上某个地方,幻想着搬到那里去住,就像一般人幻想着另结新欢一样。但是,拜瑞又支持赫拉的立场,劝人们珍惜原有的那个家,不要因外界的引诱而动摇。当旧爱与新欢的矛盾在梦里出现时,我们往往不知如何是好。梦境只能表现出嫉妒的感觉和背景,而嫉妒之所以产生,是为了让我们忠于家庭。而我们别无选择,只能敞开心胸,容纳这种矛盾,让矛盾的双方各得其所。
荣格的朋友、历史学家凯伦依(Karl Kerenyi),在神话原型研究领域颇有建树,在著作《宙斯与赫拉》(Zeus and Hera)中,他提出了一个发人深省的观点:赫拉在*中得以实现。凯伦依的意思是说,赫拉必须通过*达到她的目的,从而得到满足。当然,*原本就是婚姻生活的一部分,但我要强调的是,从妻子的角度来看,*——亲密感的满足和伴侣关系的实现——具有神圣性。《荷马史诗?赫拉颂》告诉我们,赫拉与宙斯的蜜月长达三百年。凯伦依还指出,赫拉每年都在卡纳索斯(Kanathos)的泉水中沐浴,恢复她的童贞,以处女之身重新与宙斯结合,在*中得到新的满足。卡纳索斯之泉确实存在,在那里,人们每年都会举行仪式,将赫拉的神像浸泡在泉水中。
用荣格的术语来说,赫拉是*之魂的一部分。在婚床上,夫妻二人可以恢复第一次接触对方时的心情,如同赫拉一年一度恢复童贞。如果婚姻能体现赫拉的精神,夫妻二人就能在*关系的实现中,获得深深的满足和享受。问题在于,要唤起赫拉的精神,我们就必须全盘接受她的特质,包括她的嫉妒之心,以及她身为*时,偶尔会产生的自卑感和依赖感。
据说,人类的疾病是由哪位神祇所降下的,就要由哪位神祇来治疗。如果疾病是嫉妒,治疗者就是赫拉,因为她对嫉妒的了解比谁都要深。这样,我们就回到了出发点。要治疗嫉妒心,我们首先要接纳它,以及它的种种表现——依赖,彼此体认,忠于旧情,只有这样,赫拉才能得到应有的尊敬。强烈的、让我们难以抗拒的嫉妒,往往是赫拉遭到漠视的表现,或许,正是通过嫉妒心,亲密关系和*才能得以实现。
羡慕
和嫉妒一样,羡慕会刺痛我们的心。作为七宗原罪之一,羡慕显然属于心灵的阴影层面。于是,我们又一次面临着难题:当心灵为羡慕所腐蚀时,我们该如何关怀它呢?我们能给羡慕之心一个公正的说法吗?当心灵渴望别人拥有的东西时,我们能看清它真正的需求吗?
羡慕会占据我们的全部心思,排挤其他的思绪和情感。它让我们醉心于别人的生活、地位和财产,对自己的生活心不在焉。我的邻居事业有成、收入丰厚、家庭幸福美满——我为什么不行?我的朋友拥有好工作、好相貌、好运气——我为什么没有?羡慕包含了自我怜悯的成分,但真正折磨我们的,还是对别人所拥有的东西的渴望。
尽管羡慕似乎因自尊心而起,但在本质上,这并不是一个自尊的问题。羡慕具有腐蚀作用,而自尊心则是它腐蚀的目标。但羡慕又不是自尊心过盛的表现,而是心灵的一种活动,一种让我们痛苦的反应过程。自尊心面临的问题在于,如何对羡慕做出反应,如何对待种种因羡慕而生的欲望。
嫉妒与羡慕:滋养心灵的毒药(8)
所有的强迫症都可以分为两个方面,羡慕也不例外。一方面,羡慕是对某些东西的欲望;另一方面,它又是对心灵需求的否定抗拒。欲望和自我否定的共同作用,让我们心烦意乱、无暇他顾,这正是羡慕的基本特征。尽管羡慕的感觉与受虐倾向很相似——羡慕的人认为自己是霉运的受害者,但它也牵涉到人对命运和性格的顽固抗拒。羡慕一旦蒙蔽了我们的双眼,我们就认不清自己的本性了。
当然,凡是明显表现出受虐倾向的地方,附近一定潜藏着虐待倾向。正是因为虐待倾向的存在,羡慕中的人才会激烈反抗命运的安排。他觉得自己被剥夺、被欺骗了。他之所以总觉得别人比自己命好,是因为他对自己命运的价值一无所知。
关怀心灵的关键,不在于消除羡慕,而在于借助羡慕的引导,回归原本的命运。羡慕给我们带来的痛苦,其意义与生理上的痛觉一样,是要让我们意识到哪里出了问题,是要引起我们的关注。事实上,出问题的正是我们的视野。羡慕就像是心灵的远视症,它让我们好高骛远,看不清身边的事物,意识不到自己生命的价值。
我曾经认识一位女士,她多年饱受羡慕心的煎熬。白天她在工厂辛苦工作,努力改善自己的生活,晚上则回到家里躲藏起来。她无法忍受周围人们的美满生活,感到无法劝慰的孤独和痛苦。她反复描述朋友们的幸福生活,精确到每一个细节,朋友们遇到的每一件好事,她都记得一清二楚。每当听说某位朋友又有了什么收获,或是交上了什么好运,她都会感到震惊,心中的羡慕也越发根深蒂固。在她看来,朋友们都拥有丰厚的收入、美满的家庭、有意义的工作、良好的人际关系和美满的性生活。仿佛全世界都生活在天堂中,只有她一个人承受着孤独和痛苦。
隐藏在受虐倾向之下的是固执和暴虐。羡慕给她带来的痛苦,掩盖了她的冥顽不化。在家里,尽管她的两个儿子已经年过三十,她仍然对他们横加管束,恨不能控制他们的一举一动。表面上看,她是为了他们的幸福付出了一切;其实,她是把控制别人的生活,当成了自己的乐趣。总之,她对别人的生活太关注,以至于忽略了自己的生活。
她来我这里寻求心理治疗时,我决定给她的羡慕一个机会,看看它究竟想表达什么。当然,按照她的说法,她是要我帮她摆脱羡慕。然而,羡慕与嫉妒一样,身陷其中的人不仅不愿从中挣脱,还想把周围的人都拉下水。听一个人谈论自己的羡慕心,就像听想吸引信徒的传教士布道一样。她诉苦的背后其实隐藏着这样的信息:你难道不像我一样觉得气愤吗?但我并不希望自己陷进她的气愤中。我想知道的是,羡慕心的目的是什么。
她在一个经济拮据的家庭里长大,从小就没享受过优裕的生活;她小时候所受的严格的宗教教育,让她在*和金钱方面放不开手脚,也让她养成了“为别人牺牲自己”的思维习惯;她曾两度经历失败的婚姻,两度承受离婚的痛苦。不过,这些事实都无法解释她那异常强烈的羡慕心。相反,一有机会她就对别人讲述这些遭遇,好让她的心理状态看起来合情合理。这些颇有说服力的借口,是她内心情结的一部分,让她的羡慕之心永远保持着活跃。
讽刺的是,她越是满怀怨气,向人倾诉她的不幸经历,就越感受不到这些经历留下的痛苦。她的羡慕心似乎把所有的痛苦都吸收了,让她得以回避过去。许多心理症候都会带来明显的痛苦,但这种痛苦会吸引患者的注意力,让他们暂时忘记现实和命运,从而免受更深层次的痛苦折磨。
我开始引导她仔细回忆一重重的痛苦经历。但她总有一些方法,让自己跟痛苦和清醒的认识拉开距离。比如,她会替自己的父母编造借口。“他们所知毕竟有限。他们已经尽力了。他们都是一片好心。”我则试图让我们两个人都感受到这些经历的悲伤和空虚,认识到她父母在养育子女上的失败之处。
看见别人饱受羡慕心的煎熬时,我们本能的反应,是为这个人加油鼓劲:“你做得到。你肯定会得到你想要的东西。你并不比任何人差。”但这样大家只会掉进羡慕心的陷阱,他会说:“我会努力让生活回到正轨,但我知道,从一开始我就注定要失败。”这样的人并不是缺乏追求美好生活的能力,而是不愿去追求。因此,我们必须克制这样的本能反应,充分尊重羡慕的症候,让它把我们引向羡慕者的内心世界。让他深刻体会眼前生活的空虚,未尝不是一件好事。心灵的需求受到压抑,就会产生不切实际的幻想,分散我们的注意力,让我们意识不到真实存在的空虚与痛苦。很显然,那位女士所缺乏的,是体会这种空虚与痛苦的能力。
终于,她开始用比较坦诚的态度看待自己的家庭生活,也开始从比较实际的角度看待她的朋友——他们生活中的不幸不比别人少。她语气中的羡慕和哀怨消失了,取而代之的是冷静与理性。她终于可以为自己的处境负起责任。
在嫉妒和羡慕中,幻想的力量非常强大,能够吸引我们的全部注意。心灵总是与生活连接在一起。而幻想的假象让我们沉迷其中,无法直接体验生活。嫉妒和羡慕将生活隔绝在安全距离之外;但它同时是心灵发出的信号,它们提供了一种契机,提醒我们重新探索心灵的境界,找回失落的情感和爱。
嫉妒和羡慕都不受理性的控制,很难通过主观努力压抑和消除,这其实是一件好事。它们逼我们通过健康幸福的表层,深入探索心灵的奥秘。我们只有触碰到心灵神性的一面,才能改变这种状况,最终找到更有深度、更成熟、更有弹性的生活方式。
我们的任务是关怀心灵,而与此同时,心灵也在关怀着我们。“关怀心灵”其实蕴涵了两方面的含义。一方面,我们尽最大的努力,尊重心灵所呈现的一切;另一方面,心灵则对我们予以关怀和照料。即使在心理疾病肆虐之时,心灵仍然在关怀我们,给我们指出脱离凡俗心态的道路。只有重新建立起神话层面的感性,才能缓解心灵的痛苦。在这一过程中,我们又朝丰富的精神生活迈进了一步。说来也怪,有时是心理疾病帮我们找到心灵的信仰。
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心灵与力量(1)
当我们从自我和意志出发,想要完成一件事的时候,就会集中自己的力量,设计一套策略,尽最大的努力追求成功。希尔曼用“英雄式”(heroic)或“赫拉克勒斯式”(Herculean)来形容这种行为。他取的是这两个词的负面意思:纯粹的蛮力,以及狭隘的、理性主义的视角。相比之下,心灵的力量更像是一座巨大的水库,或者——借用一个传统的意象——奔流不息的江水。这是一种自然的力量,不受人的意志操控。面对这种力量,我们需要扮演旁观者的角色,仔细观察心灵是如何跃跃欲试,急于投入生活的洪流。我们还需要找到合适的方法,以负责任的态度,引导和塑造这种力量,同时真心相信,心灵的意愿和需求有时候我们并不能完全了解。
无论是完全以自我为中心的意志,还是纯粹的被动态度,都不符合心灵的需要。关怀心灵的工作,既需要大量的反思,也需要充分的行动。实现这一切的关键在于从心灵出发,让激情和想象成为行动的助力。
这让我想起,荣格在理论研究和日常生活中,一直都在探寻的“超验的功能”(transcendent function),一个既能承认心灵的神秘内涵,又能包容理性与意识的出发点。对荣格来说,这正是“我”(self)的意义——作为行动与智能之间杠杆的支点,同时能感受到心灵和思想的重量。这不仅仅是理论上的架构,更可以成为一种生活方式,荣格的身体力行已经证明了这一点。由这样的观念和行动建立起来的力量,具有深厚的根源,不会陷入自恋性质的动机中无法自拔。《道德经》三十章说道:“善者果而已,不敢以取强。”汲取心灵的力量,与自我对力量的缺乏并无关系。
那么,心灵的力量究竟发源于何处,我们又如何汲取这种力量呢?它发源于我们意想不到的地方。我相信,只要我们亲近心灵,不与心灵背道而驰,这种力量就会产生。失败和打击最容易激发出这种力量。因为心灵总是在经验的缺口和漏洞中显现出来。很多人都有过这样的经历:失业或是病痛的打击,反而让我们意外地找到了心灵的力量。
性格和身体上与众不同的特征,以及特殊的境遇,同样可以成为心灵力量的源泉。有人只因为嗓音低沉、富有磁性,就能给别人留下深刻的印象;有人天资聪颖,想象力丰富,经常开辟与众不同的思路;也有人天生拥有吸引异性的魅力,不需要刻意运用,就能发挥其中的力量。
有时,年轻人会在常见的领域追寻力量,却忽视了自己的个性和特质。他们在别人面前摆出一副轻松自如的样子,实际上心里却充满了焦虑和怀疑。很多人都觉得,只要表面上看起来足够“镇定从容”,就不愁没有力量。然而,伪装出来的力量和信心迟早会崩溃,那时人们就会陷入更深的不安全感中。
写作时,最好的方式是“描写自己熟悉的题材”。这道理同样适用于心灵力量的开发:尽量在你擅长的方面发挥优势。许多人投入大量的时间和精力改变自己,想成为与过去的自己完全不同的人。这其实是在与心灵作对,因为独特的个性发源于心灵深处,正如泉水发源于大地深处一般。我们之所以成为现在这样的人,是因为我们的心灵具有与众不同的特质。
记得有一次,我即将开始一场演讲,一位朋友在开场前向听众介绍我。他说:“我要告诉各位,汤姆并不是艺术家,不是学�
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