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虚拟帝国之父-第73部分
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而佛门也在汉朝各地开花结果，和历史上以精神信仰为主的宗教不同，在他推广的新教义之下，佛门已经逐步蜕变成集合慈善、教育，以及格物致知等核心功能为一体的新型综合机构，其核心就是要通过追求世界万物之根本由来，来证得如来，而不是像原本一样，只靠每天的空想和放嘴炮，只搞逻辑上的自洽，以及精神上的自我满足，就认为能成正果，能过得彼岸，本质不过是构建一个自我的虚拟世界，来自欺欺人罢了。
至于搞高科技种田，他当然能做，但凌辰有何等的智商，他又还是来一时享乐的穿越者，当然不会做这种短视的事情，不改变思想，不形成新的观念土壤，就算一时有了新的科技，也只是被各种利益集团扭曲利用，一旦他离开了，这个社会会在自我惯性下，发展到歪路上去。
思想和文化才是根本，东方文明能抗过一轮轮世界性的劫难，最终还留下种子，靠得就是核心中的自强不息，勤苦奋斗，只要有了合适的条件，有深厚东方文化根基的国家，都能重新振作，先从低技术，高密度的劳动力产业干起，艰难积累工业资本，然后再发展高科技，去追赶世界先进国家。
相反没有这种文化的，民众懒惰，只是将借口归咎于西方掠夺，却不知道自我振作，日复一日在重复着混乱，落后的生活状态，看似有了西方先进的政治架构，但却无人真正落实和运行。
第一百八十一章 灭佛（上）
“方丈，最近各处分寺，纷纷有人回禀，各地都有闹鬼的传言出现，还有不少僧人惨遭不幸，原本正常，突然疯癫起来，见人怕人，见狗怕狗”
当凌辰正在梳理文明之舟这次交给他系列任务时，就听得有僧人前来回禀。
他略一沉吟，说道，“先不要慌张，光天化日，朗朗乾坤，此事定有蹊跷，你们先吩咐下去，让各处分寺先稳住人心，暗中调查，待我带人亲自去巡视一番”
凌辰这具身体虽然年纪很大，却很硬朗，苦修也是僧人的必修课，因此那些僧人也不觉得差异。
凌辰做了临时处置之后，僧人便退下了，他自己也在方丈室中琢磨这次文明之舟交给他的任务，心中实际上并未将这个突发事件放在心上，亲自巡视不过是来亲眼确认下当前各处分寺的实际发展情况。
“姓名：凌辰，身份：崇明寺方丈，法号：智空。战役世界：农耕文明与游牧文明的争锋。寺庙规模：及其庞大。下属寺庙：崇真，崇阳，崇华，东华，西极，南炎，中山……。寺庙附属人数：五十三万八千四百人。宗教流派：佛教新传。所属阵营：农耕文明。阵营任务：在不泄漏现实科技的情况下，将当前农耕文明推进到工业时代。时间限制：该战役世界将在两百年后进入轮回，重新回复最初状态”
闹鬼的事情，凌辰并不放在心上，但文明之舟交给他的任务，看似简单，却是一个非常复杂的命题。
西方是如何进入工业时代的，并非是靠哪个英明领袖的领导，而是在社会内在驱动力下，一步步走上去的。首先是商业经济的发展，出现了一批专门从事商业交换，来谋取利润的阶层，不再等同于以往的农场主和手工业者，在地理大发现的背景下，这个阶层发现了更广阔的市场，迫切需要更多的商品去到这些市场中换取高额利润，所谓的利润就是这些市场中出产的更多商品，和本国市场出产的更多商品，而货币只是这些实物的一个代表符号，代表随时可以从市场中兑换到这些实物，这才有价值，不能兑现实物的货币没有价值。
新建的殖民地，当地的土著，都需要靠商品去和他们进行交换，人类想要从陌生人那里获取东西，一个是抢，一个就是用对方感兴趣的东西交换，就这样简单。
一手是大炮和火枪，一手是商品，这两者就构成了获取利润的两个手段。对商品需求的急剧扩大，引发了手工业的进步，标志**件是纺织技术的进步，纺织也是人类最传统最普遍的手工业之一，来满足人们穿衣的基础需求，不可缺少，新扩大的市场，对布匹的需求急剧扩大，才让整个时代有了这种动力去推动机械改革。
机械改革之后，以珍妮纺织机为代表，极高的提高了生产效率，这又对动力提出了更多的需求，原本的水力，人力已经不能满足效率提升的需求，在这种高度刺激下，才会有蒸汽机这种工业时代的代表发明出现，紧接着交通的需求也出现，商品想要快速流通，需要新的交通方式，火车，蒸汽机车，蒸汽轮船，都相继出现。
从这个工业时代的演进过程中，凌辰很容易就能抓住最核心的东西，要在两百年中，将他所处的农耕文明推进到工业时代，他自然有一套办法。
首先他需要实地了解当前汉帝国发展到了哪一步，哪些地方的商品经济到了一个顶端，所以他就借着这次各地分寺出现闹鬼传闻，实地考察一番。
他所在的崇明寺在北方，这里倒是没有出现什么闹鬼传闻，而当地情况凌辰也了解，毕竟地理环境不够好，这个地方的生产力，在粮食生产和布帛的制造上，还是只能满足本地百姓的基础需要，多余的一些粮食和布帛，也在落后的交通情况下，没有运出去换其他东西的价值，因为陆路交通太消耗粮草了，人吃马嚼，数百里路的消耗是很大的支出，只有某些东西在本地是特产，而其他地方很需要，能交换来更多的东西，才有商队前来购买。
凌辰先巡查了一番北地的寺庙，和当地的和尚深入交谈，因为寺庙周围就是庙会，他很容易从这些地方看出商品交换的情况，了解到当地的生产力，庙会越兴旺的地方，显然交换的需求越强，人多，出产也多，需求也多。
不出他所料，大部分的地方，庙会上交换的东西，还是本地的粮食蔬菜瓜果，外加一些土布，农具铁器，还有少数的手工业品，并没有长途运输的价值，只适合在周围几十里路进行交换。
所到之处，他自然是极受崇敬，本地的寺庙，在他改造之下，经过三十多年的发展，早已集合教育慈善于一体，每个寺庙中都有专门的僧人研究农工医这些行业。
巡视完北地之后，这一天，他的法驾就到了长安。
“智空大师，小僧有重要事情要回报，”一个长相极为俊逸**的年轻和尚，在一个晚上，来到凌辰下榻寺庙的厢房，弯腰双手合十，恭敬地对凌辰说着。
“说吧，无尘小师傅”凌辰盘坐着，抬眼看向这个和尚。
“小僧时刻铭记我佛教诲，切身力行，深入信众之间，前些日中，在丞相府中，我听新平公主偶尔说起当今太子，颇有灭佛之意啊”
这并非是危言耸听，凌辰一路行来，早就听到不少类似的言论，这并不出乎他的预料，如果僧人们只是吃斋念佛，劝人向善，忍受今世苦难修来世福报，少许供养一些还有助统治，如果太多了，不从事生产的僧人会浪费社会财富，在很长的封建时代中，还有免赋税的特权，结果被许多短视的朝廷拿出这种僧人的名额来进行买卖，会形成极大的社会负担，但总归不会对统治根基形成直接和根本的威胁。
但如果这些僧人，干起了辅助农工的活，那可就是大问题了，凌辰最初除掉的那个九卿之一，不过是看出这种问题的一个罢了，其他封建大臣中，也很容易看出来问题，别的不提，邀买人心，在哪一个封建王朝，都是大罪中的大罪，后面就会跟着“意图谋反”的猜疑。
第一百八十二章 灭佛（中）
当今皇上肯定不是王浩，这点凌辰进来时，从文明之舟的提示中可以看出，他进来时，整个世界时间线是冻结状态，里面没有任何权限者，王浩不可能这么快回来。
要知道这个世界和现实世界时间比例太大，凌辰来到这里几个月，现实世界也只是几分钟，王浩不可能这么凑巧。
凌辰也有个疑问，一旦出现他这种情况，那权限者不进入的情况下，当今大汉皇上，又是谁来扮演，王浩当初登基所依赖的五百羽林卫，已经随他离开，现在失去这个镇压，恐怕三十多年的皇位也做到头了。
而太子敢在王浩之前默认的情况，现在说出灭佛的主张，恐怕也是看出了羽翼丢失，皇权不稳，有意染指了，现在放出风声不过是在试探而已。
试探皇上还能否和以往一样压下诸多大臣久看在眼中的隐患，置之不理，如果压不下，那就说明，那皇上底气已经不足，不足就证明那五百震撼华夏的龙骧羽林卫，确实失踪了。
至于太子为何这样，倒是可以明白动机所在，一则在这个时代大多数人都有当皇帝的先天念头，二则太子在有汉一代，被杀的，被废掉的着实不少，而且上一个皇帝越厉害，越可能杀得厉害。
王浩的功绩胜过秦皇汉武，彻底去掉了匈奴，鲜卑等一系列游牧民族的潜在威胁，现在草原上只剩下边角的游牧民族还能苟延残喘，给大汉清扫了数百年的威胁。
王浩可不擅长整治什么长久之制，他相信最简单的话，人脑袋不是韭菜，割掉了长不出来。草原游牧民族这个时代人口增长缓慢，他有超时代的士兵，又有超时代的后勤，每年轮流清扫一片区域就是，至于身体的衰老，都被王浩用文明道具延缓了，凌辰一获得基础权限，他们出去后，也共享基础权限，身体就恢复了。
对这点王浩不可能不疑惑，不过凌辰现在不知道对方如何处理，从表现上来，他并未放弃，反而是更加重用，并且藏得更严实。
当凌辰和无尘和尚商量对策时，他念叨的大汉皇上，此时正召见着太子。
…………
“父皇，佛门如今势力越发广大，数十年前，听闻者，不过达官显贵，地不超过关陇，现在却已经遍布天下，就算小儿诞生，也会被其父母先送入佛门祈求一次福报，穷乡僻壤之处，不闻官吏足迹，却见僧人来往，他们不辞辛苦，救济穷困，名声大旺，实在是社稷之患，父皇之忧也，还望父皇重振余烈，以昔日雷霆之势，将这群蛊惑人心，图谋大汉社稷的秃驴，尽数诛杀，毁弃寺庙，灭其教义，重尊原旨”
一个三十多岁，头戴锦冠的男子，正伏在地上，向眼前的九五之尊，苦苦劝谏。
“如此杀戮过盛，岂非有伤天和，再怎么说，这些和尚大多都是好人，平日救济良善，贸然屠戮，恐怕社稷未安先危”眼前的这个皇帝，如果凌辰见到，就会从言语举止中发现，这个土著版本的大汉皇帝，智商并不下于王浩，见识也不下于王浩，只是性格变了，几乎是修正了王浩那些暴戾，心胸狭隘的所有缺点，而保留下来了所有优点。
凌辰如果在这里，肯定能从这种性格转变，推断到文明之舟深处的更多东西，可惜他没在这里，也不可能此时在这里。
太子目瞪口呆，这还是那个杀伐果断的父皇么，对方在登基数年内屠戮过百万，简直尸横遍野，大片的草原，为之一空，凡对此事有异议者，一律打入天牢问斩，为此甚至有几个将军谋反，但都被他轻易镇压，只是出动一百传闻中的龙骧羽林卫，就将数万谋反大军轻易击溃，简直惊世骇俗。
现在对方却在说什么“有伤天和”，太子当然不是俗人，他转念一想，莫非父皇也被佛门影响，想要学他们那一套，求证如来，发掘万物万事之佛性，这并非不可能，毕竟有汉以来，不乏寻仙问道的皇帝，现在佛门明显教义更为完整，更有成就正果，获得长生的希望，父皇已经年过六旬，这个年纪，按列祖列宗来看，恐怕也没几年好活。
“父皇英明，那就缓缓图之如何？”太子伏前一步，他想要更看清一点父皇的脸，据宫中人说，皇帝心肠软了许多，已经几个月没有死宫女了。
那汉帝却没直接回答他，而是问道，“朕听闻他们的圣僧智空大师，已经来到长安，有数万人出数十里迎接，可有此事？”
“正是，父皇，此人如此声望，若是有心谋反，登高一呼，便是糜烂之势啊”太子不失时机地进谏。
“我还是先召见他吧，这人如此高论，难得还能身体力行，不亚古之圣人，必能流芳百世，朕不太信此人会对凡间皇位有染指之心”
汉帝不经意间说错了自称，但满心借此达到某些目的的太子，却未发现，只有周围的宫女，侍从，有所察觉，但他们的地位，怎么可能，怎么敢指出皇帝的错误，皇上心软只是传闻，以往的酷烈可是还留在很多侍从印象里。
“父皇不可啊，佛门向来口舌便给，有舌绽莲花之号，此人必然用花言巧语，来蒙蔽父皇”
“大胆，何时轮到你来教朕如何做了？”本来面上和蔼的汉帝，突然震怒，有些苍老的面皮上，仍然残留着以往留下的莫大威严。
太子顿时惊慌失措，连连磕头称罪不止，他知道父皇还没有老糊涂，能被人随意指挥。周围的侍从也是心惊胆战，这皇帝可是废了几个先太子的，莫不是突然震怒后，就派他的龙骧羽林卫，去抄太子府的，然后就是幽禁到死。
“罢了，朕乏了，你先退下，另外，赵常侍传朕口谕，三日后，召崇明寺方丈智空大师上殿问话”
第一百八十三章 灭佛（下）
凌辰所在的寺庙，是洛阳一处不起眼的庙宇，他在佛学新派教义中规定，庙宇不得奢华，能遮蔽风雨即可，不能求威严高大，那些都是偏离了佛学本意，而是人的奢华，贪婪之性在佛门的体现。
让人送走了无尘和尚后，凌辰在厢房中徘徊不定。他从改革佛学入手，也是有历史借鉴，后世禅宗落地生根，就有很多不再是以往的旧义，而是和华夏文化结合，有了新生命力。
想要使用后世的思想，在这个时代，重新建立一个组织不可能，那只有挑选一个附着体，他所托身的佛门就是一个很好的容器，在这个时代，借助佛学概念，还是能够改变不少事情的。
凌辰正想着时，突然庙外阴暗了下来，就听得庙外有僧人在低声呼喊，“又来了，那魔头又来了”
他正奇怪之时，厢房门突然开了。
走进来的是这处寺庙的主持，这人凌辰在几天里见过，对方勤苦修持他的新教义，他在教义中，所写的，所要求，全都在照做，有些虽然死板，却也显出几分朴实。
“智空大师，请先随我躲避一下，”
“明净师傅，这是为何？”凌辰想到来前有人说得“闹鬼”传言，心下略有所觉。
那主持今年五十有余，他神色还是有些慌张，但还能保持镇静，看了看一侧的木窗，走上前来，低声说道，“实在是愧对大师，最近庙宇闹鬼，本以为大师法驾在此，那鬼物不会出来作祟，便未提前告知，还望大师莫怪”
“人之常情，不过你修持不足也是真的，一切鬼怪恐怖，皆是内心迷惘所化，贫僧自有不动之心，便是鬼怪出现，也奈何不得”
凌辰话音刚落，就听得窗外一阵“砰砰”乱响，似乎有人在砸窗一样。
“既然想进来，为何不从门前进来，还要费力地爬窗户”
凌辰正看着那木窗，突然他觉得身后有异，猛一侧身，迅速闪开，回头一望，只见那推门进入的主持，此时面目狰狞，正平举双手，掌心相对，五指叉开，一副想要掐死他的模样。
“呵呵呵呵，我这不是从门前进来了么，你这和尚果然不一般，不动之心，我果然没有办法在你清醒之时，占据你的躯壳，连靠近都不能，本想费力控制这人来袭击你，趁你昏迷之时，占据这具躯壳，倒没想你这老头，还有如此矫健身手”那狰狞的主持口中，吐出了让人毛骨悚然的话语。
（看来这个世界后续的难度果然不一般了，如果单纯是凌七他们，就很难抵御这种鬼物的侵袭，纵然战场杀敌百万，自身精神却是脆弱，除非说有某些特殊方法，可以避开它们）凌辰并不慌张，前世他遇到过更危险的情况，这鬼怪只能操控一个上年纪的老主持，偷袭于他，如果不是顾虑贸然与其接触，会有不测之风险，他分分钟就能让对方躺倒在地。
“你到底是何物，在这繁华之都市，兴风作浪，无人来管，莫非是域外天魔？”凌辰这样说，自然是在前世中，碰到过类似的东西。
“你这和尚，好没道理，刚刚还说我等是人内心迷惘所化，怎么转头又要问我的来历，域外天魔，这个词不错，不如以后我就化名于此”那主持一动不动，口里继续吐着话。
凌辰说它是内心迷惘所化，一则是结合前世经验，一则也是随口猜测，不成想，这怪物却是承认了下来，那就大有意思了。
（不好）凌辰突然想到一个恐怖的可能，这域外天魔能占据人心，又敢来占据他的躯壳，岂非是说，前世中也会有不少权限者在大意之下，被占据了躯壳。
原来如此，想必那十几年后的灾变，就是这些天魔搞�
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